Maní Tostado

Blues y Poesía

2012-02-03T14:03:00.000-03:00

Siempre encontré media blanda mi rformación, tal vez porque nunca compré la parada de intelectual sensible curtida en el barrio alto, o de profesor "místico-proleta" que tenian algunos en mi linda universidad cuica... lgrandes académicos con infulas sociales pero cota mil al fin y al cabo. Pero de puro mateo que fui la vida me regaló grandes maestros, de los que aprendí sin lapiz ni cuaderno a la antigua: en la mañana despierto con la Julieta Sadkovia, y con Jesús Adolfo Largo Hidalgo impresindibles e inspiradores siempre, las tardes me las paso tomando vino con Alterego Endesangre Andres Alberto Ronda Gomez, porque todos los vinos tienen el sabor de sus palabras cuando me emborracho; y en las noches me voy de viaje con Hernán Castillo Segura y mi narcótico cafe con merken.
Los recuerdo con cariño hechando mano a sus bicicletas o a la Macul-Renca, para ir a mezclar sus versos con el blues de Marcelo Campos, mi maestro, y en los que yo sólo ponia una exagerada teatralidad pirotécnica; Marcelo, como buen maestro, se limitaba a dejarme ser y alentarme en ese jugar a ser rockero (aunque fuera blues),porque él ya transitaba en el camino opuesto, en el de los que saben, tocar la nota justa en el momento exacto, como dicen los abuelos "él venía de vuelta". Con ellos aprendí que la guitarra era un instrumento, una herramienta para componer el encuadre exacto de sus versos, la música al servicio de la poesía y sus versos al servicio de nuestra sensibilidad.
Quizás el más influyente musicalmente ha sido Andrés, mil veces juntos haciendo tatro, blues, poesía, miles de cosas, con él no necesito hablar es llegar y tocar... porque asi eran las cosas con él: encontrarse y hacer música. La incorporación de Julio (aterelgo) a esta dulaidad nos hizo despegar y descubrir universos musicales que hasta esos momentos, por lo menos en mi modesta experiencia, no tenía idea que existían; a Julio le debo un agradecimiento a parte, el me presentó a mi alma gemela en la música: Christián Castillo, quizás el unico en el planeta que logra entender a cabalidad mi concepción sobre la musica y que posteriormente me invito a crecer en mi banda actual Café Con Merkén.
Jesus es un mundo aparte, creo que gran parte de los que lo conocemos y que hemos disfrutado de sus pesía sentimos por él una profunda admiración (incluyo a todos los nombres que figuran aqui). Jesús tiene un don: que Mario (mi mas asiduo y tal vez unico lector) lo sintetizó una de las tantas veces que lo escuchamos recitar: La potencia de sus imagenes.
Por Julieta, La Flor, tengo un cariño especial porque su pesía tiene una relación directa con mi lápiz: cada vez que la leo, me arrepiento de haber destinado todas las horas a la guitarra y no haber guardado un par para aprender de su manera de escribir. Ella escribe desde donde me gustaria escribir a mi, siento que entre sus huesos y el papel no hay filtro alguno, y esa transparencia, bella y conmovedora simplemente me encanta y me inspira, me encantaría escribir como ella, con esa intensidad.
Indudablemente creo que el mas bello e importante recuerdo que tengo con este lote es el primer Blues y Poesi: allí estuvieron todos. Una anecdota: yo no iba a ir, porque se supone que cada banda tendría su poeta, y yo no alcancé a anotarme con ninguno y ademas no tenía banda, sin embargo la noche anterior soñé con tocar ahí y al otro día despues de la pega me fui con la guitarra y todo... finalmente llego solo un baterista, un bajista y dos guitarristas -Marcelo y yo- y ahi mismo armar una banda... una de las noches mas bellas de mi vida, tocando con una lluvia tan intensa como los versos y acordes, guitaristas bajo la luz, poetas de pie sobre las mesas llenando de versos el aire mientras sus papeles volaban por sobre las cabezas de los espectadores,
Con Julio y Andrés, y con la colaboracion del Gato y carlos con su guitarra ausente, nos embarcarmos en la busqueda de la palabra y poesia popular... llegamos a un trabajo muy fino y del cual me siento orgulloso porque es una de las cosas más acabadas en las que he contribuido, de hecho a excepción de lo que estoy haciendo con cafe con merkén y mi disco elctrónico, es sin duda el punto más alto en mis años de guitarrista. Para los que la vieron, un dato: el segundo acto fue totalemente improvisado y siempre lo planeamos asi, siempre quisiemos que el publico, que escogimos con pinzas, se llevara algo único e irrepetible. La obra fue grabada por Dolfito con un solo inconveniente: yo no sabia tocar cueca y le costó varios vasos de vinos, un tanto mas de cigarros pero sobre todo muchas risas...
hay muchas más, con Andrés son muchas las veces que nos hemos encontrado y terminamos hciendo musica, Jesus hace poco invitó a Cafe con Merkén al lanzamiento del libro de su colectivo poetico, en el publico estaba la Flor asi que ahi nos dimos un abrazo despues de años sin vernos...
Pues bien, disgregados en sus ocios y placeres unos, por sus luchas y fragores otros, pasean en el ciber espacio esparciendo sus versos... yo desde mi conversatorio les agradezco mucho el hecho de podoer tocar con ustedes y haberlos acompañado y por su puesto la posibilidad de segurirlos leyendo...

MUSICA

2012-01-24T12:39:00.007-03:00

Durante años he dedicado mis mejores esfuerzos a la música. Ha sido un delicioso adulterio a espaldas de la historia, las letras y la estética... Y así como estas últimas son las"señoritas en la mesa", pues através de ellas doy a conocer mi forma de pensar, en estos años la música ha sido la "puta en mi cama": callejera, lasciva, absolutamente espontánea, alérgica a consideraciones académicas, su llamado es de piel, es ese calor intranquilo que provoca una ansiedad intensa que de no concretar un ecuentro se transforma en un malgenio que aumenta proporcionalmente con la distancia... Mis letras nunca se han topado con ella, quizás inconcientemente, la escondo una de ellas y eso llena con el sabor de lo prohibido nuestros furtivos e intensos manoseos en encallejones sucios y osucros. Otras se embriaga conmigo y nos lanzamos en un viaje narcótico que siempre termina con su cuerpo dispuesto a mi antojo o conmigo disfrutando del roce de su nariz en mi cuello...

Les dejo dos videos: Bajas Prostitutas, con mi banda Café con Merkén, viejos vinagres haciendo blues en las sofocantes noches de los suburbios renquinos y Werkenes y Weichafes, mi sempiterno proyecto de musica electrónica, ahora acompañado por las imgenes "donadas" por mi mas asiduo (y tal vez unico) lector

Werkenes y weichafes

Arquilecturas

http://www.youtube.com/watch?v=KoxwIMnL2G8&feature=related

Bajas Prostitutas (en vivo)

Cafe con Merkén

http://www.youtube.com/watch?v=oZayEpfeuLg

Diana

2011-11-24T16:10:00.005-03:00

Mientras Pinochet trataba de destruir a sus militantes, en la celda un militante lo reconstruía como ser humano, la gente llegaba a visitar de afuera, solidarizaba. La asociatividad es reencontrada, como elemento fundamental de la Historia” (Gabriel Salazar, premio nacional de historia, torturado por Miguel Krasnoff)

Hace poco tuve la oportunidad de leer un post que apelaba a la “libertad de expresión” para justificar el homenaje de Labbe a Miguel Krassnoff. La lógica del post se amparaba en el hecho de que si las víctimas podían manifestarse, los partidarios del victimario podían hacerlo. Es evidente que esta argumentación carece de la más absoluta lógica, siendo tan absurdo como si un ladrón fuera digno de homenajear por la sociedad civil en desagravio porque su víctima haya hecho pública su denuncia. En países como Alemania, por ejemplo, los homenajes a criminales de guerra nazis están prohibidos por ley, no sólo porque atenta contra el dolor de la víctimas, si no también porque constituyen un pasaje de las historia que avergüenza a todo el pueblo alemán. Pues bien, se entiende que cuando ciertos grupos radicalizan sus posturas hasta extremos intelectualmente infantiles en pro de la defensa de un homenaje hacia un criminal no sólo hay una intención negacionista que pretende teñir la historia de inocencia –entiéndase como impunidad-, si no además, existe una admiración explícita hacia su “obra”, sin la cual no tiene sentido un homenaje, y como toda admiración, supone que el hecho de que “él” hizo lo que “yo hubiese hecho en su lugar”, incluso, la admiración supone un axioma que de tan obvio, se olvida: la admiración siempre es aspiracional, supone que “yo” quiero ser como “él”.

Pues bien, las fechas para un homenaje, y por tanto para expresar admiración nunca se dejan al azar, tiene que ser fechas que marquen un hito en la historia del homenajeado y que vincule a la persona al tiempo, la memoria y su perpetuación en la historia. Pues la fecha escogida fue el 21 de noviembre.

Uno de los crímenes más horrorosos por los que está procesado Krassnoff, es el de Diana Arón. Una joven estudiante de periodismo, hija de inmigrantes judíos militantes de derecha y opositores a Salvador Allende.

Arón, con ideas de izquierda, fue detenida en la calle en Avenida Ossa en La Reina, el 18 de noviembre de 1974. Sus padres, aprovechando su influyente red de contactos le escribieron al propio Pinochet para saber sobre su paradero. Pese ello, nunca recibieron respuesta sobre el paradero de Diana.

Diana Arón estaba embarazada. Estaba en el hospital Militar, donde cuidaba sus heridas producto de los disparos que le dieron los miembros de la DINA al moemnto de su detención, cuando el entonces capitán Krassnoff la sacó del hospital para torturarla en una casa especial de calle José Domingo Cañas de Ñuñoa y luego en Villa Grimaldi, en Peñalolén.

Antes de morir, otro torturador Osvaldo Romo, a través de declaraciones judiciales y de prensa, señaló que Diana "es ultimada por el capitán Krassnoff cuando ya no podía sacarle ninguna declaración. Nosotros la asesinamos", señaló.

La declaración del torturador conocido como "guatón" Romo, continua así: "cuando torturábamos a Diana Arón, fui brutalmente apartado de mi trabajo y empujado violentamente por mi capitán Krassnoff que completamente fuera de sí gritaba: ¡¡A mí no me vas a engañar y aunque tenga que matarte, me dirás la verdad, perra puta", dirigiéndose a Diana.

La declaración de Romo termina de forma escalofriante "Krassnoff la agredió con tal brutalidad que le produjo una hemorragia, que todo el suelo quedó con un charco de sangre, que debe haber sido parte del feto que perdió por culpa de los apremios. Lo que más me impactó fue que Krassnoff salió de la sala de tortura con las manos ensangrentadas gritando: "Además de marxista, la conchesumadre es judía, hay que matarla".

Labbe, nos habla de violencia, de violentistas, de "resentidos", despues de proclamar su admiración hacia Krasnoff en el aniversario de uno de sus crímenes más repudiados: golpear a una mujer embarazada hasta provocarle la muerte.

Denunciar públicamente un crimen y mostrar solidaridad con las víctimas, es algo que sin duda engrandece a los que me rodean: ese mismo respeto y sentido de lo humano es el que me mueve a estar con ellos, con el que aun sufre, es un espíritu que trasciende cualquier ideología política o religión, porque simplemente de mi madre aprendí a cultivar el humanismo desde su esencia mas básica: esté del lado que esté, así me gane el adjetivo de facho o de comuista, da igual: el ser humano ante todo

15 Minutos (epílogo del clásico metropolitano)

2011-09-05T14:31:00.007-03:00

Quedan 15 minutos, y la victoria de Magallanes por 1-0 deja el destino de los Manojitos en una azarosa definición por penales. A Martín le encanta este tipo de definiciones, sueña con atajar penales en alguna instancia decisiva, y lograr así, gracias a sus manos, que Magallanes sea campeón del mundo (porque así sueñan los niños… en grande). La tensión se descomprime violenta pero alegremente…me pongo de rodillas para abrazar a Martín que salta hacia mí soltando agitando su bandera que se despliega al viento para saludar al cielo… entre los brazos en alto, veo que jorge logra contener sus ganas de saltar, gritar y hasta bailar -me imagino- para mantener su pulso y capturar en imágenes la alegría desbordante de la Guardia Albiceleste. Entre los gritos de gol, una trompeta solitaria toma las riendas de esta algarabía y sin detener la euforia albiceleste canaliza la fuerza de sus voces hacia los compases del himno magallánico, mientras, del otro lado escucho languidecer el latido microbusero, cuyo bombo parece abandonar sus pulsaciones vitales en estos infartantes últimos minutos...
Tiro de esquina a favor del Chaguito, quedan escasos minutos, tal vez segundos, quizás menos de lo humanamente perceptible, pero de todas formas son largas horas para todos los que estamos en La Pintana… la pelota, en su afán de vencer la ley de gravedad, se eleva más de la cuenta; convertido en delantero, el arquero del Chago no logra conectar su cabeza con ésta y caído en el pasto es testigo del explosivo contragolpe magallánico hacia una arco vacío… Martín, en cada paso de esta frenética carrerea, aprieta mi mano cada vez más fuerte, sus ojos dejan de pestañar, se agrandan como queriendo devorar lo que mira… sólo quedan un par de segundos, un puñado de metros, un último esfuerzo, un gol más y volveremos a abrazarnos y a remecer las nubes con nuestra alegría…

Carabela

2011-08-31T15:25:00.008-03:00

Poco a poco, esta carabela donde nos hemos subido con Martín despliega sus velámenes para llevarnos a nuevos paisajes generosos en personas e historias tan nobles como las que descubrimos en los pocos puertos donde hemos anclado hasta hoy. Es un viaje largo en esta carabela lleva el nombre del primer marino que dio la vuelta al mundo… un viaje en tiempo, cargado de historias, barbas, canas, bronces y lienzos al viento, y sueños de un niño y su papá que poco a poco descubren una hinchada…

I

¿Sabes? no lo veo, y no vamos a preguntar uno por uno si lo conocen…” “Papá ¿y si gritamos fuerte a ver si mira?” gritamos su nombre a ver quien se daba vuelta, pero nadie lo hizo, gritamos con más fuerza la segunda vez hasta que al fin miró… Israel fue uno de los primeros en comentar las historias de Martín, comentarios que agrandaron su espíritu e incrustaron el sentir magallánico en sus sueños, además fue uno de los primeros en invitarlo a la Guardia Albiceleste, así que esa mañana, además, fue nuestro primer día en una “barra”, rodeados de lienzos y camisetas que, alzadas al viento, competían con el cielo y las nubes maipucinas para ver quien tenía el mejor celeste y el mejor blanco… Martín conversa de fútbol con Israel mientras miro hacia el otro lado donde están los tatas, entre ellos el tata del Pancho, y el papá del Hernán. Imagino que algún día Israel estará sentado ahí, ocupando otra posición dentro en la galucha, mirando con nostalgia y alegría los lienzos y camisetas al viento que otros albicelestes, más jóvenes se encargarán de levantar con el mismo ímpetu y garra que él… interrumpo el diálogo y aconsejo a Martín: “si algún día eres profesional nunca te olvides de saludar a la barra…” Israel completa la lección con un par de palabras que estoy seguro que manojito guardó junto a su primera bandera “sí Martín, acuérdate que siempre vamos a estar ahí”…

II

Vamos con mi familia atrasados al encuentro más simbólico para mí: el Everton de mi Papá contra los Manojitos de Martín… pero nuestra evidente falta de experiencia futbolística nos hizo obviar un detalle que a esa hora podría habernos arruinado, no sólo nuestro primer clásico familiar, si no también nuestro primer paseo a la playa en nuestro auto: no sabíamos como llegar al estadio. “¿Sabe como llegar al Estadio?”, “por su puesto” me responde el hombre cuya barba blanca no pudo impedir el florecimiento de una sonrisa generosa que me dice que es uno de los nuestros. “Súbase entonces yo lo llevo y usted me indica por donde” me apresuro a decir porque vamos atrasados y tenemos que pasar por el cajero aun… “acá ya no encuentra cajeros… pero yo lo invito pa que veamos el partido completo sin atrasarnos” Y asi llegamos al Sausalito: invitado por un hombre oriundo de las arenas de Con-Con que hacía años que no veía a los manojitos y que al verlos salir se emocionó hasta las lágrimas… ahí nos quedamos juntos, tomando bebidas y comiendo maní confitado…. Viña se nos volvió inolvidable gracias a las risotadas, aventuras, galletas, café, y un largo etc. de cosas que una vez que terminó el partido fuimos a compartir tirados en la playa…

***

Se ven nubarrones, uno que otro viento fuerte sobre el trinquete, pero pase lo que pase, la embarcación no cederá al oleaje, porque estoy convencido de que Israel cumplirá su palabra, y va a estar ahí, en la buenas y en las malas, y que el hombre de Viña siempre recibirá con esa misma sonrisa generosa la visita de su viejo y querido Magallanes.

Resiliencia (ó de Martincito a Martincho)

2011-08-01T14:39:00.008-04:00

No importa, lo hiciciste bien... eran mucho más grandes. Fueron las palabras de sus amiguitos que corrieron hasta la reja para alentar a Martincito, que aun con lágrimas en los ojos, maldecía la hora en que se le ocurrió jugar con los niños más grandes aquella mañana en que ese arco gigante se hizo cómplice de un implacable Santiago Morning. Pero la vida es tozuda con él y nuevamente sonó su nombre: "papá, no quiero jugar con los más grandes, me duele la guata" "Tienes que hacerlo Martincito, no hay otro arquero". Tenso, caminó hasta su puesto y como pudo trató de espantar los nervios. De pronto aparece Iván, el central, animándolo con un abrazo y la promesa de que no dejará pasar a nadie. El sonido del pito se le clava en el pecho, mira por última vez a la Jesus, al pancho y al Tomi entrenar allá lejos; mientras tanto, los jugadores de Unión Ferro parecen crecer en cada zancada, pero ahí está Iván, una y mil veces esmerándose en cumplir su promesa… Pese a los esfuerzos, los ferroviarios logran cruzar la defensa magallánica para anunciar que la jornada no sería sencilla… Martincito logra puñetear hacia un costado y recibe las felicitaciones de sus compañeros y así comienza poco a poco a tomar confianza hasta que en un mano a mano con un delantero logra entender que ni el miedo, ni el frío, ni los nervios tienen permiso para vencerlo, sólo el rival pareciera tener ciertas licencias para imponerse sobre él, pero hoy la decisión de no fallarle a su equipo ni a su entrenador caducó todas las franquicias adversarias en su arco.
El triunfo de Magallanes es categórico y solo uno del montón de disparos de los ferroviarios logró entrar en la redes albicelestes. Los carabeleros toman a su arquero y le hacen un manteo que deja ver la alegría de un niño que hoy ganó el más importante de sus partidos: contra sí mismo. Tira sus guantes y corre a abrazarme, mientras el profe me mira y sentencia: "ya no es Martincito..."

Los TaTas (o el ultimo bastión del Fútbol familiar)

2011-06-28T17:49:00.004-04:00

“Ese es el fútbol de Magallanes” alcancé a escuchar la frase entre el inmenso grito de gol. Traté de calzar la voz con algún rostro, asociarla a uno de los cientos de hinchas que saltaban y agitaban sus banderas hasta que de pronto lo vi. Sentado con su bandera sobre las rodillas y un gorro celeste algo decolorado que acusa los cientos de soles que lo han acompañado en la histórica senda de Magallanes. Logro comprobar que es él cuando levanta sus manos y vuelve a gritar “eso es muchachos” y al darse cuenta que lo observo me dice “es bueno es ese cabrito”, yo escucho el tono de voz y me asombra esa autoridad sencilla e indiscutible que le otorga el conocimiento profundo de lo que habla. Sus ojos vuelven al partido y me deja pensando en los todos los abuelos que están ahí alentando al manojitos y los otros que siguen a Magallanes desde el infinito, recorro la galería y veo a varios con sus nietos, entre ellos el pancho (delantero de los manojitos chicos) y su tata... cuántos manojitos contarán a sus hijos que cuando niños su abuelo los llevó a ver a Magallanes al “Bueras”, pienso en el orgullo que deben sentir los nietos de la bandita, y todos para los cuales ellos son de cariño “sus” tatas, me alegra ver que cerca de mí ven a los carabeleros tres generaciones: abuelo, padre e hijo… y así voy entiendo que esto es mas que un club, es historia, es, en definitiva, el último bastión de los que fue y que debió ser el fútbol: una tradición familiar.

Al tata del Pancho...

Juego de Niños

2011-06-20T09:10:00.004-04:00

Hace frío, pero a los manojitos nos les importa, ni a sus padres ni abuelos, los que ya han contestado un par de llamados de mamás “avisando” que ha comenzado la lluvia. La entrega albiceleste es total, nos llena de orgullo a todos. Martín está embarrado hasta el pelo y constantemente pasa su mano tratando de sacar el agua de su cara, pero la lluvia es majadera en su intención de distraerlo, incluso a ratos parece vestirse con la camiseta rival. El Pancho corre, probablemente sus ojos ya dieron el aviso de que no alcanzará a llegar a esa pelota esquiva, pero su corazón late más fuerte y el mensaje no es oído por sus piernas, y se desliza por el barro, y ante el asombro de todos alcanza a puntear el balón.

Los adultos hemos profesionalizado el juego, los hemos encerrado en una jaula de reglas y hasta hemos distorsionado su esencia vinculándolo al dinero. Los manojitos también juegan, pero juegan en serio, como juegan los niños… Creo que los que miramos la gesta intuimos, pero no alcanzamos a recordar, la razón que mueve a estos niños a jugar con tanta pasión… tal vez cuando niños también jugábamos así, y a medida que fuimos creciendo, alguien nos comenzó a decir “tranquilo hijo es sólo un juego” y dejamos de jugar en serio, y así nos hicimos parte del anecdotario familiar que concluía cualquier relato con un “le ponía tanto color cuando jugaba…”

Cae la lluvia sobre Maipú y los manojitos juegan contra Colo-Colo, un clásico de abuelos jugado por nietos. Se nota el cansancio en la cara mojada del Tomi pero las energías le sobran para deshacer el ataque albo; Martín lo aplaude, toma la pelota y la tira gritando: ¡dale Pancho!

Manojito

2011-06-13T13:26:00.008-04:00

Hasta unos días atrás había ido solo una vez al estadio: cuando niño mi papa me llevó a ver a su Everton contra la Católica. Sin embargo, la larga enfermedad de mi viejo, que una vez me contó que jugó de arquero en ese mismo estadio, no me permitió volver a disfrutar de una experiencia similar, lo que volvió inolvidable aquella tarde en el Santa Laura.

Con el tiempo dejó de gustarme el fútbol, incluso empecé a odiarlo gracias a las masas de delincuentes que a propósito de un partido, se tomaban la calle haciendo gala del más puro salvajismo. Esta sensación nos llevó a mi y a la mamá de Martin a acordar que a nuestros hijos no le regalaríamos ni pelotas ni camisetas de fútbol ni nada para evitar que se transformaran en uno de esos energúmenos.

Pero la vida se abre paso sola…Martín llegó a casa un día diciendo que quería aprende a jugar a la pelota, pero como en nuestra casa no había ningún objeto redondo pateable, y yo soy un desastre con un balon en los pies, decidimos llevarlo a una escuela de fútbol. Como es poco ágil con los pies, más alto de lo normal, pero diestro con las con las manos (quería que fuera baterista como la mamá o guitarrista como yo) fue a parar al único puesto donde un niño con esas características podía llegar: arquero… y eso cambió su vida: dejó de ser el regalón que se escondía detrás de mí, para “aperrar por su escuela” saco la voz, y si bien mas de alguna vez la pena llenó sus ojos de lágrimas al recibir un gol, ha logrado de a poco relucir toda su perseverancia y personalidad. Es esta pasión es la que lo mueve a portarse bien, hacer las tareas, lavarse los dientes, tomar toda la leche y un montón de cosas más para subir a mi moto, la Jacinta, e ir a “su” escuelita de fútbol de Magallanes y así todos los sábados la escena se repite una y otra vez: El Pancho, goleador del equipo, el Tomy, impasable en la defensa, la Jesu, la única mujer del grupo y Martín que de tanto en tanto levanta sus manos para saludar cada uno de mis “¡vamos maaaaaaaaaaaaaaaatín!, mientras el entrenador me dice sonriendo “no me distraiga al arquero”.

El Domingo veo sus ojitos cuadrarse y con un brillo especial, su capacidad de asombro se desborda en una mirada curiosa que avanza por su rostro en cada paso que lo adentra a un mundo que solo conocía por tv. De pronto su expresión cambia: ya no es una alegría curiosa, sino una alegría de niño bueno, de niño lindo, cuando un trozo de tela pintado con tempera de género llega a sus manos para transformarse en un bien más preciado que su play station… Comienza la música y aprovechando un compás de silencio de los experimentados bronces de la banda se escucha un “Magallanes ”. Martín grita también y agita su nuevo tesoro. En la cancha juega “su” equipo, el mismo que defiende con sus amigos, con el Pancho, el Tomy la Jesu, por lo que ese “su” cobra otro valor, porque sueña que algún día va a estar junto a ellos al otro lado de la reja….

Vamos de regreso en uno de los días mas felices para ambos, voy sobre la Jacinta y Martincito agita su bandera al viento, Magallanes empató con San Luis, pero a Martincito parece no importarle, sólo quiere llegar a casa y poner su tesoro en la cabecera de su cama, colgar ahí el recuerdo de la primera vez que fue a un estadio…

Carta abierta a Gastón Soublette: la iglesia en dificultad (emol 07-04-2011)

2011-04-07T11:45:00.013-03:00

He leído con detención sus reflexiones sobre las dificultades por las que atraviesa la iglesia y decidí responderle en EMOL, pero también hice partícipe a mis lectores -que no creeo que lo lean a usted- de nuestro coloquio. Cito vuetra carta:

"He sido profesor universitario durante cuarenta años. En esas cuatro décadas he sondeado reiteradamente a mis alumnos sobre materia de fe, y el sondeo ha sido desastroso por decir lo menos. La mayor parte de ellos venía de hogares y de colegios católicos y no sabía casi nada sobre Jesucristo y el Evangelio. Eso es más grave que los escándalos recientes por actos reprobables cometidos por algunos sacerdotes.

El cuadro presentado por el testimonio de estos jóvenes durante tanto tiempo induce a formular un diagnóstico en el sentido de que los católicos hemos multiplicado las mediaciones en desmedro del Mediador, hemos proyectado al mundo un discurso más moralizador que evangelizador, con lo cual hemos empañado el maravilloso atractivo de la persona de Cristo y la grandeza del misterio pascual.

Por otra parte, cabe señalar que los trabajos voluntarios y las obras de caridad no cubren toda la razón de ser del Cristianismo, aunque son realizaciones motivadas por una concepción cristiana de la sociedad. Porque el hombre, además de sus necesidades básicas, tiene necesidades psicológicas y espirituales, por eso la falta de una verdadera evangelización puede ser peor que la extrema pobreza.

En relación con esto, puede decirse sin temor a exagerar que los dos libros sobre Jesús de Nazaret escritos recientemente por el Papa Benedicto XVI constituyen la mejor carta pastoral que un pontífice romano puede dirigir a la cristiandad. Creo que él con sus enseñanzas nos está llamando al orden en el sentido de poner a Jesucristo en el centro de todo lo que un cristiano piensa, siente y hace. Como también creo que él no sólo espera que esos libros sean leídos por intelectuales y teólogos, sino que se formen grupos de lectura bajo la dirección de un sacerdote o laico capaz de dar razón del contenido del texto. Sería bueno que eso ocurriera a la manera como los cristianos primitivos leían en comunidad las cartas del apóstol Pablo, porque aunque no se llame Pablo, Benedicto XVI ha pasado de hecho a ser nuestro Pablo, en el siglo XXI de la era que empezó con sus célebres "epístolas"Gaston Soublette EMOL 7/4/2011) "

Estimado profesor, por suerte fui estudiante de su clase sólo uno de sus cuarenta años de docencia. En ese tiempo pude constatar su gran influencia sobre los alumnos, basada en su particular carisma y estilo, los que opacan en parte sus carencias intelectuales, entendibles por cierto debido a su avanzada edad. Es una pena que dado su influencia su capacidad reflexiva sólo le permita lamentar el triste resultado de su sondeo y no las depravaciones sexuales de los miembros de su iglesia en niños... Que no exista Dios en un hogar es secundario cuando el tema de fondo dice relación con las conductas psicopaticas de quien debe acercarnos a El...

Siga cuadrando el círculo.

Carta abierta a Michelle Obama (o New Deal al ope)

2011-03-22T09:49:00.008-03:00

Es de noche, los perros ladran furiosos, afuera escucho a un par de mujeres gritan llamando a sus parejas por sus “chapas”, a ellos los veo acudir escondiendo sus “hechizas” en sus polerones, un vecino me conmina a “guardarme”, porque va a quedar “la pataá”… dos horas después empieza el enfrentamiento, que durará un par más y tendrá a los vecinos en suspenso, a la espera del grito desgarrador que indicará en qué pasaje cayó la desgracia… “te tiraste chuchotumare”, escucho de uno que huye. “voy a traer mis fierros y te voy a quemar cochino culiao” contesta otro que allá lejos alimenta su odio con las llamas que envuelven un nissan v16…

Usted viene a conocer Renca, una comuna atrapada entre un río y un cerro que luce con unas letras gigantes el slogan “Renca la lleva”, expresión enraizada en el hampa local. El letrero, por cierto, cuesta más de 60.000.000, y en más de algún consultorio de la comuna, no hay guantes para los ginecólogos. En varias ocasiones ha liderado los rankings de comunas con más consumo de alcohol y drogas del país, en incluso ha llegado a estar entre las cinco comunas con peor calidad de vida de la región metropolitana (donde tres de las cuatro restantes corresponden a las otras provincias de la region). Tiene una alcadesa acusada de atropellar a una persona mientras manejaba ebria y cuyos trabajadores la acusan de acoso sexual. Los encargados de hacer cumplir la ley fueron sorprendidos desnudos una fiesta en la comisaría con prostitutas, y hace un par de meses los sorprendieron robando un cajero automático. Tiene un ingreso per cápita deplorable, vinculado estrechamente a la baja escolaridad de su población, la cual con orgullo dice, en su mayoría, identificarse con la clase media y con la UDI. Usted, esposa del presidente de la nación más poderosa del planeta, viene a conocer un colegio de excelencia, que queda a unas pocas cuadras de sectores que pocos vecinos se atreven a cruzar no por miedo a ser asaltados, si no por miedo a que una “bala loca” los alcance dado el peculiar gusto que sienten los "flaytes" por disparar al aire para intimidar a la gente.

Usted viene como muchos que han pasado por nuestra comuna: llega desde su cómoda posición con ideas iluminadas para salir de la pobreza, pero al igual que ellos (infocap, Universidad Católica, un Techo para Chile, Universidad Central, etc…) una vez terminados los discursos o las lluvias, se irá dejando sembrados por doquier medios puentes que no permiten cruzar hacia otra vida mejor pero tampoco permiten pensar en otra solución. Desde su rol, cita a Pablo Neruda, quien tuvo que huir durante su juventud por una ley promovida por USA llamada “ley de defensa de la democracia”; habla de Marcelo Salas, miembro de una etnia que a duras penas resiste el acorralamiento impuesto por el neoliberalismo, nos llama socio estratégico obviando el detalle que durante la segunda guerra mundial EE UU nos obligó a vender cobre a 11 centavos de dolar la libra cuando el precio real osciló entre los 25 y 28, alaba nuestra solidez económica y se le olvidó que su país desestabilizó y llevó a pique nuestra economía para sacar a Allende y que envenenó nuestra exportaciones (caso uvas) para sacar a Pinochet.

Usted viene a decirles a nuestros hijos que con esfuerzo pueden salir de la pelienta y ordinaria comuna en que vivimos… yo a mis niños les enseño que no deben huir, si no que deben transformar su realidad, aunque sea la mas inmediata, que enseñen a sus amigos a construir, a no pensar en una casa grande lejos de sus raíces, si no en mejorar la vida aquí, a sentirse orgullosos de que al menos en una esquina cambiaron los balazos por acordes, porque de niños he procurado enseñarles el más preciado tesoro que descubrí en la universidad: que “el verdadero hombre no mira de que lado se ve mejor si no de que lado esta el deber, y ese es el único hombre práctico, cuyo sueño de hoy será la ley del mañana” (José Martí)

Best Regards

Los desaparecidos que desaparecieron

2011-03-04T12:16:00.005-03:00

“¿Dónde estaban?”, Me hubiese gustado responder esa pregunta a mis hijos, sobre todo porque desde niños he tratado de cultivarles el mismo amor que siento por los libros de historia. Mas, probablemente ni siquiera me pregunten “¿Dónde están?”, porque hace un par de días, meses, tal vez años, nuestros desaparecidos, desaparecieron, y lo hicieron de la misma forma que antaño, forzadamente, con la complicidad de los incrédulos y con la inconciencia de aquéllos que promueven el olvido en pro de “mirar hacia delante”.

No sólo desaparecen nuestros desaparecidos, también desaparece la posibilidad de hacer justicia, de que otras generaciones conozcan sus nombres y las causas por la que un día el dictador decidió arrancarlos de nuestras vidas. Desaparecerán de los libros de historia que darán cuenta de una copia feliz del Edén que esconde su violento pasado bajo la alfombra.

Miro a Martín y Simón, pienso en el nuevo horario con una hora menos de historia, una hora menos destinada a la “compresión de la sociedad”, imagino que también disminuirán los contenidos a explicar y discutir, pero sobre todo disminuirá la verdad, porque estoy convencido de que hay una parte de nuestra historia que simplemente desapareció y esa omisión intencional perpetuará un olvido por ignorancia amparado en la mentira.

La Cana

2010-12-10T19:51:00.002-03:00

Hoy pocos – y entre ellos no me incluyo- apuestan a la rehabilitación y las razones como los culpables sobran. Las promesas electorales, los medios, incluso nosotros mismos nos generamos una sensación de inseguridad enorme, la cual en la misma media que provoca temor entre “la gente de bien”, genera la idea de facilidad e impunidad para los delincuentes, y esto les agranda el corazón y envalentona. Desde la TV las víctimas son más victimas, y los delincuentes más terroríficos osados e impunes, hablamos de la “puerta giratoria” de la inoperancia del SENAME, de “mano dura”, del violento asalto, de alevosía…y así como sociedad nos vamos acostumbrando a desechar la rehabilitación y cambiarla por castigo, por venganza, así se nos transformó en válido el argumento de no redestinar fondos de salud, vivienda y educación, para resolver en algo los problemas al interior de la cárcel, nos sentimos en todo el derecho a no conmovernos porque muchos de ellos ¿todos? Perdieron su condición de humano, de persona para nosotros. En nuestra moderna versión del cosmos, despojamos de su humanidad a estos individuos y los exiliamos de nuestro paraíso imaginario comprado cone Visa y Mastercard, los condenamos a un purgatorio que de tiempo en tiempo deja asomarse rostro infernal, sus llamas, los gritos y el olor a carne quemada.

¿Por qué tenemos tantos presos? ¿A caso somos más propensos a conductas antisociales que cualquier otro pueblo del mundo? ¿Por qué la delincuencia disminuye metiendo gente a la cárcel y no evitando la consecución de un delito? Aquellos de la oratoria del peñascazo y la barricada dirán que el sistema neoliberal y su injusticia social, o “la falta de oportunidades” generan delincuencia; los avarientos adoradores del diezmo dirán que es la falta de fe, el empresariado dirá que la raza es la mala, algunos dirán que falta educación y agregarán y quitarán horas por aquí y por allá, los mas duros dirán que falta disciplina y una mano dura que controle el país.

Alguna vez leí “el hombre es el lobo del hombre”. De tanto temer a los lobos nos transformamos en licántropos; despojamos de toda humanidad a nuestro prójimo y al hacerlo nos desvestimos de nuestra propia humanidad; responder a su violencia con odio y venganza, nos volvió violentos y crueles como ellos y así, de pasadita, contribuimos al crecimiento de la violencia en nuestra sociedad. Ese “Bueno por algo estaban allí” o ese “ellos se lo buscaron” me hicieron tan inhumano e indiferente como lo fueron ellos con sus víctimas. Con mi indiferencia, entonces, olvidé que la diferencia entre ambos es más que robar o trabajar.

Iceber

2010-10-21T23:31:00.002-03:00

Alguna vez JF Kennedy señaló que al finalizar el siglo XX probablemente el hombre habría llegado a la luna y acabaría con el hambre en el mundo. “¡llegar a la luna! Exclamaron los más incrédulos… Era evidente que tamaña tarea era, para los ojos de sus contemporáneos, imposible. Solo unos cuantos años después de dicha estas palabras, los norteamericanos cumplieron la fantasía galáctica de Kennedy; sin embargo, el siglo XX se ha ido y el hambre en continentes como África, Asia, incluso América, sigue siendo una interrogante inconclusa. Si hablamos hoy de las proezas del siglo pasado, probablemente la imagen más potente sea la del Apolo 11 y sus astronautas, la imagen de una nación que ya no solo tenía aspiraciones globales, si no que ahora sus dedos, tecnología mediante, ya rozaban el infinito.

Pues bien, el bicentenario, nos legó a los chilenos otra proeza, el rescate de 33 hombres bajo tierra, tarea que parece imposible de lograr bajo cualquier punto de vista. Sin embargo los esfuerzos de gestión, planificación y ejecución no sólo lograron cumplir la hazaña, hicieron de ella una lección para el mundo entero, hicieron de ella, en definitiva, “la” imagen de Chile en el mundo… Sin embargo, pese a la espectacularidad del rescate, me quedó dando vuelta otra imagen: la de los otros mineros, la de aquellos que aun no reciben sus sueldos y sus finiquitos, aquellos que muerden el hambre entre las arenas de Atacama, aquéllos que, en nuestra alegría, les dimos la espalda..

Vuelve a mi, entonces, la imagen del iceberg, ese que mandamos al España para decirles al mundo que no éramos un país tropical como el resto de Latinoamérica. Ese trozo de hielo viene a mi como un espejo: frente a él la proeza del rescate aparece como el único trozo visible de una realidad inmensa que el mar de luces, cámaras y micrófonos no dejan ver pero cuyo frío estremece: en Chile, es más fácil sacar a 33 hombres bajo tierra que hacer cumplir la ley…

Diga 33...

2010-10-20T14:56:00.004-03:00

“nunca tantos debieron a tan pocos”

Frase de Wiston Churchil, primer ministro ingles aludiendo a los pilotos de la RAF que combatieron contra los alemanes, y que TVN adjudicó a Amaro Gomez Pablos…

La historia de la última mitad del siglo XX nos ha legado una serie de potentes imágenes. Sin embargo ellas, si bien nos han hecho pensar, las más de las veces se han supuerpuesto a otras formas de comunicación y de reflexión. Por desgracia nuevamente nuestros periodistas no dieron el ancho respecto del momento que nos llevó hasta el desvelo durante meses y nos llenaron de frases y pensamientos que a modo de plagio hicieron propios, frases cuyos orígenes, lejanos en el tiempo y espacio, poco o nada tenían que ver con lo que vivimos, frases descontextualizadas, reflexiones rebajadas en su valor al ser utilizadas como truco barato del circo pobre en inteligencia y creatividad en que se ha convertido la tv, frases que en definitiva olvidaremos pronto, pero que sus “nuevos autores” enmarcaran para adornar la pared de su vanidad . Como costumbre les envío un par de textos (como dice la Isa los libros me tienen consumido…); son dos reflexiones maduras lejos de los azares citados anteriormente: una que nos da cuenta que hace cien años la historia de nuestro desierto escribió una de sus páginas mas dolorosas en la escuelita santa María, y hoy cierra con un capítulo de admiración y alegría mundial; y otra en que nos da cuenta de dos características compartidas por todos aquéllos que alguna vez llamamos “héroes”: sentir que simplemente se cumplió con el deber o la responsabilidad adquirida, y el silencio, siempre lejano del pavoneo gritón y ridículo tan común en el chileno cuando busca ser reconocido.

La historia del desierto de Atacama está coronada de tragedias (como una larga muralla coronada de vidrios rotos). Huelgas interminables, marchas de hambre, accidentes fatales, mineros ametrallados y cañoneados a mansalva en masacres inconcebibles. Todo esto a causa de una larga data de injusticias laborales, sociales y morales en contra del minero, injusticias que, pese a los años y a ríos de promesas políticas, se han conservado inalterables, como agrias momias atacameñas. Se dice desierto de Atacama y se entiende drama, explotación y muerte. Por eso ya era hora de que se viviera una epopeya con final feliz. Ya era hora de que la tierra, regada tanto tiempo por la sangre, el sudor y las lágrimas de los mineros, devolviera verdores desde su vientre, devolviera frutos de vida […] El rescate de los 33 mineros de Copiapó, además de un triunfo de la tecnología, se alza desde este desierto como una lección de vida para la humanidad entera. Una prueba de que cuando los hombres se unen a favor de la vida, cuando ofrecen conocimiento y esfuerzo al servicio de la vida, la vida responde con más vida. Aquí no se trabajó buscando oro o petróleo o diamantes. Lo que se buscaba era vida.

Hernan Rivera

“En el patio central de la Alianza Francesa, Liceo de Saint-Exupéry, pasé muchas veces junto a una piedra colocada allí en su memoria, como un estudiante distraído, sin calibrar lo que en ella leía, concentrado en las tormentas propias de mi adolescencia. Ahora, en esta hora de rescates, releo lo que escribió en un día tan asombroso como este el piloto enamorado de la noche humana: "Ser hombre es precisamente ser responsable. Es sentirse orgulloso de la victoria que han traído los camaradas. Es sentir, colocando su piedra, que uno ayuda a construir el mundo". Creo escuchar el motor de un avión en el cielo: quiero creer que es Saint-Exupéry que otra vez nos visita desde arriba, y que al cruzar la cordillera es sorprendido por un oasis de luces en mitad de la noche del desierto. Esas luces son de mineros chilenos que nos demuestran una vez más que la camaradería, aun en el infierno, puede salvar al hombre. Y está la luz propia de los ingenieros y los rescatistas, héroes de la precisión y de la técnica, en su expresión más noble. Ellos seguramente se sienten incómodos bajo tantos focos y micrófonos y cámaras. Porque para entender esta noche hay que iluminarla con el silencio de todos”.

Cristián Warnken

Resilencia

2010-06-07T10:47:00.003-04:00

Me robaron mi celular, un súper-celular... llegue a casa no revisé llamadas perdidas, no leí twitter, no revisé Emol, no mire el correo de la universidad ni el de la compañía, no me fije quien estaba en el MSN o si alguien había escrito algo en Facebook. Simplemente llegué a casa a buscar el consuelo en la soledad de mi escritorio.

Contemplé la Sabiduría de Adriano, pero sus palabras sólo me enseñaron que nuestro avergonzante mañana será elevado a la altura de un clásico, porque el ser humano destruye el pasado inmediato e idealiza el remoto. Busqué respuestas en Galeano, que con tiza en mano, me enseñó: “la pobreza de América Latina se debe a su exuberante riqueza”. Me encontré con Borges y sólo encontré un montón de espejos en un laberinto de metáforas que no logre comprender del todo.

Y finalmente llegué a Cortázar, prendimos un cigarro y a compás de su “erre” afrancesada, me dijo:

“Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca, suizo con áncora de rubíes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y pasearás contigo. Te regalan -no lo saben, lo terrible es que no lo saben-, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que hay que atar a tu cuerpo con su correa como un bracito desesperado colgándose de tu muñeca. Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los días, la obligación de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesión de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la radio, en el servicio telefónico. Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia de comparar tu reloj con los demás relojes. No te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj”.

Entonces entendí a Adriano, y recordé con alegría los tiempos en que, no sólo carecía de teléfono, si no aquéllos en que ni si quiera tenía número; levanté la mano en la clase de Galeano y le pregunté si el secreto de la riqueza, o al menos del buen pasar, era la austeridad … y así, terminada la clase, tiré un papel sobre la enorme cabeza de Asterión y arrancamos muertos de la risa con Borges por los laberínticos paisajes de mi escritorio...

LAS BOBBER

2010-04-22T10:06:00.006-04:00

(Publicado el 15 de Junio, 2009 / Por Celtic 750 En motoqueros.cl)

Si bien el termino “BOBBER” para los que recién empiezan o llevan muy poco en las motos es algo que no les suena a nada, es absolutamente lo contrario, las BOBBER son en esencia el alma de las rutas y un símbolo de la rebeldía, que desde los años de post-guerra hasta nuestros días nos demuestran que no siempre lo mas es mejor.

A continuación les cuento algo de su historia: Tras el término de la segunda guerra mundial en 1945, los ex combatientes venían con ansias de libertad y de juerga, además se trajeron los conocimientos técnicos suficientes como para transformar las pesadas máquinas americanas en algo más parecido a las ágiles y divertidas motos que existían en Europa, así es que en los años 40-50 apareció la tendencia bobber, para este nombre existen tres teorías, que a mi parecer todo tendrían algo de verdad.

Teoría uno: Al cortar el tapabarro trasero y rotarlo hacia arriba se le daba aspecto de cola de pato. A esta técnica se le llamaba "to bob", "bobbear", y era un trabajo totalmente artesanal, no existían piezas comercializadas, se hacía a mano.

Teoría dos: Un tal Bob arreglando la moto de un cliente tuvo la feliz idea de recortar el tapabarro, al tipo lo echaron y montó su taller con la especialidad de la casa en bobbear motos. Historia romántica pero seguramente incierta.

Teoría tres: Bobber viene del nombre bobbed que se daba al peinado de las mujeres de la época, que sin ser largo caía sobre los hombros y se movía al balancearse.

Una bobber es muy parecida a una chopper, de hecho es su predecesora. En ambos estilos se modifican elementos y se quita lo superfluo para aligerar el peso y mejorar el funcionamiento, pero existe una diferencia fundamental entre los dos estilos: Las bobber mantienen el chasis original, mientras que las chopper generalmente modifican el chasis de fábrica, tendiendo a "separarlo del suelo".

El Fat bobber: moto que se caracteriza por tener el tapabarro trasero redondeado hacia arriba "bobbed" y el estanque de bencina grande, de 15 litros o más, es decir "gordo" de ahí el término fat bobber, mantienendo el ancho y largo de fábrica, sin tocar el chasis.

Fat Bastards bobber: moto fat bobber de aspecto más rotundo, al llevar unas horquillas más estrechas, "narrow glide" y obtener un frontal más estrecho Las bobber suelen llevar llantas con rallos, de poco diámetro y gran perfil y la mayoría de los casos montan neumáticos de iguales en ambas ruedas. Los modelos más utilizados para este estilo son los que provienen de motores panhead y knuckelhead, por lo que montan chasis rígidos y asientos con resortes, horquilla springer y foco delantero de pequeño diámetro y pedal de arranque. Los más puristas y atrevidos incorporan embrague en pedal y palanca de cambio Manual, o sea un embrague suicida, una auténtica locura. Las pinturas originales suelen ser mate (como la Street Bob de harley) con algún pinstripping a mano alzada, o bien fileteado o de llamas, suelen ser más sobrias o de tendencia más retro en sus decoraciones que las chopper.

En la actualidad se utiliza todo, manillares más elevados, cortos de aspecto deportivo, fusión bobber-chopper con horquillas más largas, chasis con más grados de elevación en la pipa de la dirección, depósitos en forma de gota, etc. etc.

Lo cargo en la mochila

2008-05-19T17:47:00.008-04:00

I

Hoy miré por la ventana y me vi rodeado un montón de espejos sin rostro alguno. Imponentes, se alzaban ante mi vista como un desafío al que por cierto hace muchos años había renunciado. Esas torres espejadas encerraban mi respiración que galopaba cada vez con más fuerza dentro de mi pecho. Entonces, cuando mi frente se rindió al peso de mis pensamientos, recordé que un día, enclavado entre el rio mapocho y el cerro Renca, abrí la puerta de la sala del Tercero Medio C, y miré por el pasillo y sigilosamente, para no llamar la atención de algún inspector, dije “chicos, salgamos un ratito a mirar el cerro, se ve hermoso con nieve”.

II

Recuerdo amigo que estábamos sentados en la ribera del río Mapocho, en frente de tu casa (al lado para los que sabemos por donde se entra en realidad). Fue ahí mientras lo hacían pedazos para alfombrarlo con cemento que me contaste algo que atesoro: me dijiste que unos días atrás habías visto los muchos intentos de una maquina retroexcavadora (no se si sea el tipo de maquina pero suena tan poderosa como te sonó a ti ese dia) por derribar un árbol, el que finalmente cayó y dispersó sus semillas por la tierra, sobre la cual pasaría la mentada Costanera Norte. Me dijiste que habías quedado maravillado porque sentías que el árbol finalmente ganó, porque probablemente esas semillas se transformarían en los árboles que romperán el cemento. Una vez una mujer punk-anarkista-y-miles-de-cosas-terminadas-en-istas me habló maravillas del cabildo, deconociendo en absoluto que yo participé en dicha experiencia… cuando terminó de hablar riendo, me acordé del árbol

III

Cuando entré a la universidad lo hice pensando en que consagraria mi vida por completo al estudio de la historia, entiéndase bien AL ESTUDIO DE LA HISTORIA, NO A LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA. Las coincidencias hacen trampas al destino: un día me encontré sobre una micro con un compañero de enseñanza básica, el trabajaba por las tardes en Lo Valledor y su mamá era auxiliar del colegio y siempre, siempre, andaba impecable, con sus zapatos relucientes. No le iba bien en el colegio, por eso yo lo ayudaba a estudiar, por eso mas de alguna vez me dijo “vas a ser un buen profe”. Hablamos de su hija, de su mujer y su casa y de lo mucho que se acordaba él y su madre de mi, cuando preguntó en que estaba, mire sus zapatos relucientes, y se me llenaron los ojos de lágrimas al recordar como me habia pasado todos estos años (casi cinco) explicando las cosas tal como se las habia explicado a él, y con nostalgia de aquellos momentos dije “soy profe de historia….”

IV

A veces juego a las escondidas. Se entiende de que cuando uno es grande se esconde de si mismo, oculta su fragilidad y sale a la calle vestido de ser humano moderno… en fin. La última vez que jugué a las escondidas, pero como un niño, es decir, escondiéndome de otros niños, fue en Colina: tras ver el atardecer en el cerro bajamos con los niños y jugamos en un punto del camino que no podíamos esquivar. Los niños me querían probar y saber si yo era capaz de cruzar el cementerio solo. Demás esta decir que tras los primeros pasos ellos salieron corriendo para dispersarse por el lugar con el objetivo de asustarme y demás está decir que yo hice lo mismo, por lo que el resultado final fue que todos nos escondimos y asustamos unos a otros hasta regar con risas lo que las lágrimas alguna vez habían secado.

V

Una de las veces que fui al Hogar San Ricardo, conocí a un niño-hombre, de una edad indefinible, padecía un retraso mental severo y estaba confinado a una silla de ruedas. En un momento vi que hizo un esfuerzo inmenso por recoger un fruto de eucaliptos. Me contó que los recogía cada vez que pasaba un avión porque a él lo habían venido a dejar desde argentina en avión, y él contaba los aviones usando como cuentas dichos frutos y se supone que en un determinado número su familia volvería por él. Pero en muchos de sus esfuerzos los frutos se caían y comenzaba su cuenta otra vez, por lo que, según su teoría, el avión tardaría más en llegar. Con el tiempo nos hicimos amigos y cuando llego la hora de partir –el destino siempre me ha arrebatado de esos lugares- sonriendo me regaló un puñado de frutos…

Recuerdo que nos comenzamos a reunir en el subterráneo de una iglesia. En esos tiempos ninguno creía en dios pero ahí nos juntábamos victimas de un misticismo clandestino ochentesco. El plan era sencillo: cambiaríamos el mundo (ese cercano, que terminaba en panamericana) con un par de pinceles y unas cuerdas. Llegábamos todos separados y sigilosamente, pero luego nos íbamos todos juntos por el medio de la calle llenos de papeles, bicicletas y cagados de la risa…

VII

Una vez terminada la reconstrucción de la biblioteca Baldomero Lillo en Huamachuco, Benito Cassiers me pidió si lo podía ir a dejar a su casa. (Estamos hablando de un hombre que ha luchado in situ contra las injusticias del planeta, en varios lugares del mundo y desde muchas décadas atrás, y que en aquellos años trabajaba con el mismo ímpetu desde su silla de ruedas martillando, dirigiendo etc., con sus compinches, algo contemporáneos a él don Félix y don Sergio.). Lo asombroso es que Benito se quería ir a su casa caminando. Pocas veces he visto un ejemplo tan claro de tenacidad, porfía y persistencia, y no me atreví a discutirlo así que lo tomé del brazo y como pude fui aprendiendo de esa silenciosa cátedra.

VIII

Mis manos siempre fueron temblorosas, si bien la guitarra templó su carácter, fueron un reflejo de mi personalidad apasionada y algo atarantada, incluso, de mi voz insegura. Quizás por eso termine de cabeza en el jazz o en el blues, porque mi forma de pensar gustaba de las improvisaciones en las discusiones. Quizás mi espíritu hiperkinético es el responsable de los estragos que la ansiedad dejo en mi uñas. Mis dedos chuecos evidencian los miles de solos de batería que por espacio y acústica de una casa ajena terminaron en la mesa del comedor para ser traducidos en las cuerdas. Bueno, fueron esas manos y esos dedos los que se cristalizaron cuando sentí la fragilidad de tu cuerpo en la punta de mis dedos; cuando, por primera vez en mi vida, me hice conciente de cada uno de los músculos que daban forma a esa suave pero firme plataforma que te sostuvo las primeras horas que te asomaste a conocer este mundo, las mismas que tambalearon con tu primer estirón que me pilló desprevenido porque mis ojos incautos imprimían en mi alma tu primer bostezo.

Nostalgia

2008-05-16T00:34:00.005-04:00

“Y, entonces, una voz que podría haber sido la mía o de otro (¿de quién?), como salida de ninguna parte, me susurró al oído muy suavemente y me dijo: "No sabes nada". Eso fue todo, dicho con un tono no de recriminación ni de burla, sino con serenidad y -así lo sentí- infinita ternura. "No sabes nada". Nada más y nada menos. Miré hacia todos lados, buscando a alguien (una presencia) que me hubiera hablado. Pero no había nadie. En realidad estaba yo. Yo y nadie (esa voz) y el silencio.”

Cristián Warnken

Los azares del destino, me llevaron a un cambio radical en mi vida, al menos desde el punto de vista laboral: de un gravitar errante, acaso errático, en torno a la historia, la música la estética y por casualidad al teatro y la poesía; fui a caer en el mundo de los contadores e ingenieros. Para alguien como yo, mis lectores (en realidad solo Mario) lo imaginarán, el mercado y sus leyes es un tema del que me nutro cuando mi violenta agresividad no encuentra canalización alguna. Resulta evidente entonces que el tránsito no ha sido fácil, más aún, si mi percepción no contemplaba la maquinaria informática que lo respalda, la cual, al quitarle la fricción, deshumaniza aún más el intercambio de bienes y servicios.

Fue inevitable armarme de mi sobreestimada inteligencia y fingida sensibilidad para partir sonriendo en esta nueva experiencia; sin embargo, la aridez de este mundo, golpeó duramente mi ego. La nostalgia, entonces, irrumpe con todo mientras mis ojos se pierden en rostro de mi hijo dibujado en el fondo de pantalla: acá no puedo llamar a Mario (tal vez mi único lector) para que me solucione algún problema (como lo hace con mi computador, mi guitarra, mis canciones, mis traumas, mi matrimonio y un largo etc), no está el monkiky para que me diga “no cacho, pregúntale al Mario”, no puedo ir donde la Pilar o la María Eugenia solicitando compañía para fumarnos los cigarros del Feña, no están el Pancho, la Natalia, el Felipe ni la Mirta, para problematizar acerca de la influencia de Dios en mi quehacer, no esta el Cuba, el Andrés, el Julio o el Gato, para que me regalen un jueves lleno de tinto, y del humo narcótico de las guitarras los versos, del blues y la poesía; ni mi viejita para que me rete por “subestimar” mi inteligencia, no tengo tu sonrisa para recordar ese noche en bellavista en que bebías menta y yo cerveza cuando soñábamos con tener familia y terminamos viendo el amanecer en el Parque Forestal, tampoco está el Eduardo, que es capaz dejar todo con tal de buscar cosas que arreglar para que todo ande bien, ni el Felipe, con su bíblico don de multiplicar las cervezas cuando todo anda mal, menos puedo acudir al Tontín. A veces llamo al Claudio y me vuelvo comunista, otras me rio con Dolfito de nuestros sueños como guitarristas, pero eso tampoco sirve. Mi duelo es en el desierto. Ahí, aislado, alienado, aparece el “NO SABES NADA” de Warnken, que me susurra al oído que, en realidad, no sé defenderme solo.

“Yo no fui a la luna, fui más lejos, porque el tiempo es la mayor distancia entre dos lugares” lei una vez en el metro, pero este paseo, pese a trabajar en el edificio que tanto llamó mi atención cuando niño, me lleva más lejos que mis noctámbulos develos que intentaron independizar la palabra del papel para ganar un feudo en el reino de mi memoria, me lleva lejos de mi paraíso de letras con olor a sopaipillas, al cigarro suelto en la esquina, el caminar felino del ladrón de plantas, lejos de los perros que acompañaban mi regreso cuando los queltehues salían a despertar al sol.

Velasco y el Neoliberalismo

2008-03-14T23:45:00.006-03:00

"Hablar de neoliberalismo en el Chile de hoy y en el gobierno de la Presidenta Bachelet me parece una caricatura absolutamente ridícula. Este es un gobierno que ha continuado con la tradición de los anteriores tres gobiernos de la Concertación, en cuanto a combinar crecimiento económico con políticas sociales muy audaces y con una importante disminución de la pobreza y la desugualdad"

"Todo esto va configurando un país que le da ciertas garantías a las personas, que da seguriodad social y, por lo tanto, va precisamente en la dirección contraria a cualquier cosa que pdría llamarse neoliberalismo".

(Andrés Velasco, La Tercera 30 de Agosto 2007)

Foxley y Pinochet

2008-03-12T03:06:00.008-03:00

“Él (Pinochet) realizó una transformación, sobre todo en la economía chilena, la más importante que ha habido en este siglo. Tuvo el mérito de anticiparse al proceso de globalización que ocurrió una década después, al cual están tratando de encaramarse todos los países del mundo. Hay que reconocer su capacidad visionaria y la del equipo de economistas que entró a ese gobierno el año ’73, con Sergio de Castro a la cabeza, en forma modesta y en cargos secundarios, pero que fueron capaces de persuadir a un gobierno militar —que creía en la planificación, en el control estatal y en la verticalidad de decisiones— de que había que abrir la economía al mundo, descentralizar, desregular, etcétera. Esa es una contribución histórica que va perdurar por muchas décadas en Chile y que, quienes fuimos críticos de algunos aspectos de ese proceso en su momento, hoy lo reconocemos como un proceso de importancia histórica para Chile, que ha terminado siendo aceptado prácticamente por todos los sectores. Además, ha pasado el test de lo que significa hacer historia, pues terminó cambiando el modo de vida de todos los chilenos, para bien, no para mal. Eso es lo que yo creo, y eso sitúa a Pinochet en la historia de Chile en un alto lugar. Su drama personal es que, por las crueldades que se cometieron en materia de derechos humanos en ese período, esa contribución a la historia ha estado permanentemente ensombrecida”.

(Alejandro Foxley CARAS 5/5/2000)

La reconciliación y la arremetida revisionista

2008-02-05T12:30:00.001-03:00

La renuncia del general Santelices, vinculado a crímenes perpetrados por la Caravana de la Muerte, una vez más pone sobre la mesa la supuesta necesidad de reconciliarnos. Nuestra historia nos ha enseñado que la vía chilena de reconciliación desde los albores de la república ha sido siempre la misma: indultos y amnistía, perdón y olvido (1822 amnistía general política y militar, 1826 indultos a desertores del ejército, 1827 amnistía para los comprometidos en el movimiento de enero de 1827, 1828 Amnistía General, 1841 amnistías parciales, 1842 Amnistía Amplia, 1851 indultos selectivos, 1861 amnistía general, 1865 amnistía para los “sucesos de Talca, 1891 amnistía parcial, 1894 amnistía amplia, 1895 pensiones para empleados públicos exonerados, 1896 reparaciones monetarias para funcionarios públicos separados de sus puestos, 1921 sobreseimiento de los implicados en el golpe fallido de 1919 y un largo etcétera). Es evidente que esta estrategia de perdón y olvido supone la necesidad de construir una historia oficial que facilite la impunidad y la absolución política –y acaso moral- de los implicados.

El modelo citado permitió gobernar con cierta estabilidad tras las crisis políticas cuyos crímenes pretendió olvidar. Pero, por pragmática que fuese esta solución, se corrió el riesgo de olvidar e incluso negar los conflictos subyacentes que desencadenaron las crisis. Sin solución propuesta, a estos conflictos se fueron sumando otros y otros hasta determinar una nueva ruptura. La construcción de una historia oficial tampoco fue efectiva, puesto que la decadencia de la institucionalidad generada tras las crisis, abrió las puertas a los vencidos para idealizar el momento en que detentaban el poder y generar disputas historiográficas tan antiguas como nuestra historia republicana (Carrera, O’Higgins, Portales, Balmaceda, Alessandri, Ibáñez, Allende, Pinochet).

Santelices renunció en un contexto, al menos mediático, adverso al actual gobierno. Esto dio pie para interpretaciones de todo tipo respecto las atrocidades ocurridas durante la dictadura, incluso para el peligroso revisionismo que se ha instalado en el discurso político: tomar la historia oficial construida durante la dictadura y darle una validez universal, contraponiendo el supuesto estado de caos bajo el gobierno de la UP al orden y seguridad bajo la dictadura. Más aun, hay quienes idealizan el gobierno militar contraponiendo la misma idea de orden y seguridad con el supuesto caos generado por los problemas de la actual administración. El ruido del debate, entonces, hará tambalear la seguridad de nuestra memoria: lo que no callaron con la espartana imposición del silencio se ha de acallar con el ruidoso cacareo histérico, panfletario, a veces mentiroso, pero al fin y al cabo fértil en las arenas de la ignorancia, donde se recuesta apacible a tomar sol, nuestra tan mentada opinión pública.

La ilusion del consumo

2008-02-04T23:33:00.001-03:00

La competitividad, eje central del actual sistema económico, nos obliga a mirar al otro desde una postura extremadamente individual, las más de las veces, comparativa. Esto lleva a que muchas personas basen su percepción de éxito personal en la comparación de ingresos o capacidad adquisitiva. Esta idea se sustenta en el hecho de que supuestamente dichos aspectos serian un argumento objetivo para comparar distintas realidades, incluso medir nuestra felicidad... ya lo dice el refrán: ”con plata se compran huevos”.

Sin embargo, esta postura determina que algunas personas desarrollen una obsesión por consumir hasta el extremo de perder noción de las cosas esenciales en la vida -aquéllas invisibles como diría el principito- y trabajar de solo a sol para pagar el celular con mp3, el televisor de plasma, el auto del año, y un largo etcétera para terminar la semana buscando desesperadamente “despejarse” en una borrachera colectiva. Para los que no disponen de un empleo cuyos ingresos permitan competir esta garantizada la existencia de miles de trucos para no quedar en menos, acaso ser menos: celulares de madera, llenar el carro del supermercado, tarjetas de crédito y sobre endeudamiento, etc.

La ilusión del consumo, alimenta nuestro deseo de ser apreciados socialmente, esto es, ser reconocidos como personas de éxito por el resto de la sociedad, aun a costa de sacrificar el escaso tiempo libre destinados a los hijos para destinarlo a horas extra; o bien exponerse a quedar en ridículo al ser descubiertos en una de las tantas tretas del chileno medio para cuidar las apariencias. La ilusión del consumo, en definitiva, nos hace pensar que la felicidad se puede comprar, o al menos, nos hace creer que podemos comprar que el otro nos vea feliz.

Buenos Vecinos

2008-01-05T14:09:00.000-03:00

El fin de las revoluciones hispanoamericanas que condujeron a la independencia no sólo supuso una serie de desafíos políticos relativos a su organización interna, sino también entre ellos: el desarrollo del espíritu nacionalista americano y la necesidad de zanjar diferencias limítrofes vinculadas a intereses económicos, generaron conflictos de gran intensidad, muchos de los cuales derivaron en grandes guerras entre las nuevas naciones. La accidentada relación entre Chile y sus vecinos está condimentada con estos ingredientes y se remonta al siglo XIX, cuando los tres países fueron protagonistas de dos enfrentamientos bélicos a gran escala: La Guerra contra la Confederación Perú-Boliviana y la Guerra del Pacífico.

La primera de estas guerras, tiene su origen en la intención del gobernante boliviano Andrés de Santa Cruz de formar un macro Estado en el cono sur. Este anhelo se vio favorecido por la inestabilidad política en el Perú, que fue rápidamente anexado a Bolivia. El patrocinio de una expedición de exiliados chilenos en contra de los reductos españoles emplazados aun en Chiloé generó en Chile la idea de que en realidad se intentaba desestabilizar el gobierno para seguir los mismos pasos que con Perú, de ahí se sigue que la respuesta a la intromisión fue la intención de disolver la Confederación a cualquier costo. El segundo de estos conflictos, el que por cierto concentra la mayor atención historiográfica, se genera a partir del desarrollo de la explotación minera en el desierto de Atacama, territorio que durante los primeros años de independencia de las tres naciones involucradas en la lid, se consideraba de escaso valor. El hecho de que capitales chilenos operaran en territorios bolivianos y, en menor medida, en suelo peruano, generó la percepción en Perú y Bolivia de un expansionismo económico chileno, lo que derivó en ásperos episodios. La crisis económica de mediados de 1870 acrecentó el interés por la zona hasta decantar en un enfrentamiento armado.

La debilidad política de Perú y Bolivia, en ambos conflictos, contrastó con la notoria estabilidad del sistema político chileno, que funcionó sin contratiempos[1]. No son pocos los historiadores que plantean el hecho de que la efectividad militar y económica de los chilenos tuvo como resorte fundamental la solidez y firmeza institucional (en comparación a sus vecinos del norte), lo que permitió canalizar eficazmente los esfuerzos colectivos de la sociedad en pro de resolver ambos conflicto de una forma favorable a los intereses de Chile.

La firma de tratados de paz, si bien determinó el fin de las acciones bélicas, en ningún caso significó la solución final de los conflictos entre estos tres países: Bolivia desde entonces ha persistido en la lucha diplomáticas por una salida al mar, Perú, de tiempo en tiempo, reflota controversias sobre los límites marítimos con Chile y su incidencia en los derechos marítimos de ambas naciones. Chile, en cambio ha mantenido firme su postura invocando el cumplimiento de los tratados suscritos y convenciendo a la opinión pública mundial que mas allá de constituir reivindicaciones serias, los anhelos peruanos y bolivianos responden a estrategias políticas para cohesionar el espectro político durante sus crisis.

La Guerra contra la Confederación Perú-Boliviana

A mediados de 1830, el presidente de Bolivia Andrés de Santa Cruz, aprovechó la anarquía en que estaba sumido el Perú para anexarlo a Bolivia y construir un nuevo Estado con pretensiones de transformarse en potencia hegemónica en el cono sur. Esta situación se mezcló explosivamente con la rivalidad existente entre Perú y Chile producto de la intensa competencia económica entre los puertos de El Callao y Valparaíso, además de las exigencias del gobierno chileno del pago del préstamo efectuado al Perú durante las guerras de independencia (1820). En Chile eran los tiempos de apogeo del la influencia de Diego Portales, empresario que llegó a ejercer una notable influencia en la política chilena decimonónica. Portales intuyó que la formación de este nuevo Estado representaba una amenaza para Chile, por lo que decidió aunar esfuerzos contra la Confederación con Ecuador, situación que finalmente no fructificó.

El conflicto se desencadenó cuando el presidente de la Confederación Perú-Boliviana, patrocinó una expedición al mando de Ramón Freire, un militar chileno exiliado en Perú, hacia Chiloé territorio que permanecido en manos españolas pero inserto dentro del territorio chileno, situación que fue tomada como un intento de desestabilizar el gobierno chileno. Portales fue llamado a hacerse cargo de la situación y resolvió enviar a la escuadra a tomar por asalto El Callao. Una vez efectuada la acción y capturadas algunas naves peruanas, el gobierno chileno invitó a Santa Cruz a pactar un tratado de paz que incluía entre las condiciones la disolución de la confederación[2]. La negativa del mandatario boliviano significó la declaración de guerra de parte del gobierno chileno.

En septiembre de 1837 se realizó la primera expedición militar contra la Confederación que terminó con la firma del tratado de Paucarpata, según el cual se acordaba la paz entre ambos Estados, el retiro de las fuerzas chilenas y la devolución de los barcos capturados. Sin embargo, en virtud de que el acuerdo, desfavorable a las pretensiones chilenas, fue firmado entre Santa Cruz y el General del Ejército Restaurador[3] Manuel Blanco Encalada, el gobierno Chileno desconoció el tratado y comisionó a Manuel Bulnes para dirigir una nueva expedición hacia Perú. Bulnes ocupó Lima y declaró disuelta la Confederación.

Argentina, temerosa de que la Confederación pudiese lograr un acercamiento con los exiliados argentinos unitarios decidió iniciar las hostilidades. La participación argentina, en el conflicto se limitó a una serie de escaramuzas en la frontera de ambos países, pero finalmente se vio coartada por la sublevación de la Coalición del Norte, grupo formado por las provincias del norte donde se habían producido algunas batallas en contra del ejército boliviano. La firma del tratado de Paucarpata por parte de los chilenos y conflicto interno citado provocaron el abandono de las hostilidades. Es sabido que Perú continuó sus esfuerzos bélicos contra Bolivia, sin embargo esta nación logró sobreponerse y derrotar a las fuerza peruanas hasta el extremo de ocupar Arica. Sin embargo, ambos países firmaron la paz en 1842.

La Guerra del Pacífico

Desde que Chile se constituyó en república independiente, alegó títulos de dominio sobre el entonces “despoblado” de Atacama, territorio correspondiente a la zona en que actualmente se ubica la región de Antofagasta. Señal de ello es que desde 1822 los textos constitucionales señalaban como límite norte el desierto de Atacama pero incluyéndolo. Sin embargo, Chile no manifestó interés verdadero por esas tierras, debido a que las consideraba de escaso valor. De hecho cuando Andrés de Santa Cruz decidió, de forma unilateral, fundar el puerto de Cobija (1829) dentro del territorio reclamado por Chile, el Gobierno chileno no elevó protesta alguna. El descubrimiento de las riquezas minerales del desierto sumado a una profunda crisis económica hizo variar la postura chilena, que llegó a movilizar el ejército en defensa de sus intereses económicos en la zona.

Durante el gobierno de Manuel Bulnes se declararon propiedad chilena las guaneras al sur de Mejillones, lo que en la práctica se tradujo en situar en el paralelo 23º la frontera entre Chile y Bolivia. Las autoridades bolivianas resolvieron interrumpir tales faenas y expulsar a los chilenos (empresarios y obreros) de la zona. La respuesta del gobierno, entonces, fue ocupar militarmente mejillones. De esta forma se endurecieron las posturas hasta que en la década de 1860, el Parlamento boliviano autorizó al Ejecutivo a declarar la guerra a Chile de no hacer efectiva el desalojo de los territorios, según su postura, usurpados.

La ocupación de las islas peruanas de Chinchas por parte de la Armada Española en 1862, sirvió para aliviar las tensiones entre ambos países, puesto que junto a Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela y Guatemala. Chile y Bolivia adoptaron medidas en contra de las intenciones imperialistas hispanas. Este acontecimiento permitió solucionar de forma pacífica los problemas limítrofes entre Chile y Bolivia: Bajo los gobiernos de Pérez en Chile y Malgarejo en Bolivia se suscribió el tratado de límites de 1866 que fijaba la frontera entre ambos países en el paralelo 24º (Chile pretendía el 23º y Bolivia el 25º).

El mismo año que se firmó el tratado, empresarios chilenos obtuvieron la concesión del gobierno boliviano para explotar salitre en el Salar de del Carmen. La empresa formada por José Santos Ossa y Francisco Puelma llevó por nombre Cía. De Salitres y Ferrocarriles. A partir de entonces, y con más fuerza una vez descubierto el mineral de plata de Caracoles, comenzó un masivo establecimiento de empresas Chilenas en el territorio que según el tratado de 1866 pertenecía a Bolivia, que llegó incluso al establecimiento de empresarios en Tarapacá[4].

La situación descrita en el párrafo anterior derivó en que tanto Bolivia como Perú dieran cuanta de un expansionismo económico chileno[5], por lo cual comenzaron a aunar esfuerzos ante una nueva arremetida bélica de Chile en contra de ambos. Así, lograron concertar un pacto defensivo entre ambos en 1873, acuerdo que Argentina, pese a las intenciones de los pactantes, no suscribió a la espera del desenvolvimiento de los acontecimientos[6].

El 1874 Chile y Bolivia firman un nuevo tratado en el que Chile renunció a sus pretensiones y derechos alegados durante lo que corría del siglo sobre los territorios al norte del paralelo 24º, a cambio del compromiso boliviano de no subir los impuestos a las empresas chilenas ubicadas entre los paralelos 23º y 24º (por concepto de explotación y exportación de salitre) durante 25 años. Si bien este acuerdo permitió algunos años de calma, la crisis económica de mediados de 1870 obligó a los países del norte a adoptar medidas contrarias a los intereses económicos de los empresarios chilenos: en Perú se decretó la estatización del salitre, y al no contar con recursos para indemnizar a sus dueños, se emitieron bonos que el Estado peruano pagaría una vez que la estatización generara nuevos recursos[7]. Bolivia en cambio, decidió hacer frente a la crisis estableciendo un nuevo impuesto, de diez centavos, a las exportaciones de salitre, vulnerando lo dispuesto según el tratado vigente, generando una prolongada lucha diplomática. Más aun, en 1879, el presidente boliviano, Hilarion Daza, decretó en febrero de 1879 el remate de la Compañía de Salitre y Ferrocarriles para cobrar los impuestos impagos desde el alza de impuestos. Dicho remate debía efectuarse el 14 de febrero de 1879, pero ese mismo día el ejercito chileno desembarcó dos divisiones al mando de Emilio Sotomayor e impidió el remate.

La Guerra del pacífico se desarrolló en cuatro campañas: Campaña de Antofagasta, Campaña Marítima, Campaña de Tarapacá, Campaña de Lima y Campaña de la Sierra. Las dos primeras entregarían la ventaja estratégica a los chilenos por cuanto que, de una lado se aseguró los recursos económicos necesarios para enfrentar el resto de las campañas y por otra las características del territorio en disputa determinó la necesidad de dominar las vías marítimas para asegurar el transporte de tropas y telecomunicaciones. La campaña de Tarapacá, significó la retirada militar boliviana del conflicto y por consiguiente la evidente inminencia de un triunfo Chileno. Sin embargo, la negativa de Peruana de entregar los territorios en manos del ejército chileno hizo necesaria las dos últimas campañas citadas, en las que las fuerzas peruanas quedaron absolutamente devastadas.

Finalmente, en 1883 Perú firmó el tratado de Ancón, por el cual cedió a perpetuidad y de forma incondicional la provincia de Tarapacá a Chile y estableció una vía plebiscitaria (que nunca llegó a concretarse) para definir los destinos de Tacna y Arica[8]. Con Bolivia el gobierno chileno sólo acordó una tregua a partir de 1884 en virtud de la cual se estableció que el territorio comprendido entre el río Loa y el paralelo 23º quedaba sometido a la autoridad chilena sin implicar un traspaso territorial. Sólo en 1904, ambos estados firmaron un tratado de limites definitivos en que Bolivia renunció a sus pretensiones sobre Antofagasta y perdió su salida hacia el océano Pacífico.

[1] Durante la Guerra del Pacífico mientras en Chile Santamaría sucedía a Pinto en el poder elecciones mediante, en Bolivia y Perú, Daza y Prado, fueron derrocados (por Campero y Piérola respectivamente)

[2] Entre otras condiciones se exigía el fin de la guerra comercial entre los puertos citados anteriormente y el reconocimiento de la deuda contraída por Perú, a cambio de la devolución de las naves secuestradas.

[3] El Ejercito Restaurador tuvo por nombre tal por estar compuesto en gran medida por chilenos pero con un importante contingente de peruanos disidentes.

[4] El establecimiento de trabajadores chilenos en el sur de Perú, data del 1840, motivado fuertemente por la explotación de Guano.

[5] Para combatir este “expansionismo”, a comienzos de 1873 el gobierno peruano, encabezado por Prado decidió decretar el Estanco del Salitre en Tarapacá, medida que en la práctica significaba la expropiación de las salitreras, muchas de las cuales eran chilenas.

[6] Dada la inminencia del conflicto, el gobierno chileno decidió hacer importantes concesiones territoriales a Argentina a cambio de su neutralidad en el conflicto.

[7] Cuando Tarapacá paso a manos chilenas el Estado chileno se hizo cargo de los bonos y de la deuda contraida

[8] Dicha situación se zanjó, en parte, gracias a la mediación de EE. UU. en que se resolvió la entrega Tacna a Perú y la mantención de Arica en manos chilenas (Tratado de Lima 1929)

La Guitarra y el Diablo: Robert Leroy Jonhson

2007-09-20T18:32:00.001-04:00

De Robert Johnson se conoce sólo 29 canciones, dos fotografías y retazos confusos de una biografía que termina en muerte violenta a los 27 años. Este escaso material permitió construitr un mito: pasado más de medio siglo años de su desaparición, sus 29 canciones se han convertido en clásicos versioneados hasta la saciedad, sesudos expertos continúan buscando una supuesta tercera fotografía y el volumen de libros y artículos publicados sobre su figura supera con creces lo que podría pensarse que 27 años pueden dar de sí.

Sus datos biográficos se confunden con la leyenda que él mismo fomentó y que en los años 60 creció hasta alcanzar la categoría de mito. Según los estudios más fiables, nació en Hazlehurst, Mississipi, el 8 de Mayo de 1911. Hijo ilegítimo de Julia Dodds y de Noah Johnson, en su infancia acompañó a su madre en un constante peregrinar por las camas y domicilios de sus amantes; a los 17 años se casó con Virginia Travis, pero ésta falleció a la edad de 16 años junto al niño que estaba esperando. Jonhson, entonces, se vinculó con una mujer mucho mayor que él, la primera de una larga serie de amantes que fue incrementando hasta su muerte. A lo largo de su vida tuvo un extenso e inconcreto número de hijos, todos ellos ilegítimos. Uno de ellos, Claude Johnson, conductor de camión de más de 70 años, mantuvo una dura batalla legal por sus supuestos derechos. A finales de los 90, un juzgado de Mississipi le declaró único heredero.

Sus comienzos en el mundo del blues, primero con la armónica y después como mediocre guitarrista, tuvo lugar con el padrinazgo de músicos de la talla de Charlie Patton, Son House o el entonces desconocido Willie Brown, a los que acompañaba en sus giras por garitos y tugurios de la zona cercana a Robinsonville. El propio Son House contaría años más tarde: “Entonces no era más que un chiquillo. Soplaba muy bien la armónica pero quería ser guitarrista. Cuando salíamos de noche para ir a actuar a algún baile, él solía escabullirse de su casa y aparecía donde nosotros estábamos. Ni a su madre ni a su padrastro les gustaba que frecuentase aquellos bailes del sábado por la noche, pues allí había tipos realmente muy violentos”.

Tras la muerte de su mujer su carácter taciturno e inclinado a la bebida se acentuo más aun al alternar sus trabajos como temporero del algodón y tocar música para divertir a los trabajadores de las plantaciones. Según declara años más tarde Son House, tras una conversación con el músico de Alabama Ike Zinnerman, en la que éste aseguró que aprendió a tocar el blues a medianoche y sobre una tumba; Robert Johnson desapareció de Robisonville sin que nadie supiera de sus andanzas hasta que, pasado un año, vuelve a aparecer y a encontrarse con sus amigos. El inexperto guitarrista se había metamorfoseado en un interprete rotundo que hacía palidecer a todos los bluesmen de la zona, como si en algún lugar desconocido alguien le hubiese regalado esa voz aguda y alterada por falsetes increíbles y una forma intuitiva de tocar la guitarra que crearía escuela; las cuerdas bajas marcando un walking bass hipnótico y las otras adquiriendo vida propia. Con el slide arrancaba lamentos como nadie lo había hecho.

Para sus conocidos la escuela donde tuvo lugar su su aprendizaje no era ningún misterio; el camino era bien conocido en el Delta y muchos otros lo habían seguido antes. Tommy Johnson, otro músico de la misma zona y de la misma época lo cuenta con sus propias palabras “Para aprender a tocar todo lo que quieras y componer tus propias canciones; tienes que llevar tu guitarra a un cruce de caminos, al lugar donde dos caminos se cortan. Ve allí y asegúrate de estar en el sitio preciso antes de la medianoche; entonces, coge la guitarra y toca algo tuyo. Un hombre grande y negro irá hasta allí, cogerá tu guitarra y tocará para ti, hará sonar tu canción y te devolverá la guitarra. De esta forma aprendí todo lo que necesito para tocar.”

Con la ayuda del del diablo, Robert Johnson se conviertió en un músico profesional en una época en la que, según B. B. King, “ser negro y tocar blues, era ser negro dos veces”. Adquierió rápidamente prestigio en la zona del Delta y viaja a St. Louis, Chicago, Michigan y Nueva York. Johnny Shines, uno de sus compañeros de viaje, recuerda “…Robert siempre estaba limpio. Podíamos viajar durante todo el día en el furgón de carga de un tren o en algo peor; cuando te mirabas al espejo estabas sucio como un cerdo, pero él siempre estaba limpio. No se como lo hacía. En esas épocas no necesitábamos tener un sitio donde ir.” En cada pueblo Johnson seguía el mismo ritual: sin un motivo aparente, recogía sus escasa pertenencias y desaparecía ante el asombro de sus compañeros. Otras veces eran turbios asuntos con mujeres ajenas los que le obligaban a partir… “las mujeres eran para él como las habitaciones de los hoteles; podía volver a la misma, pero siempre la dejaba en el sitio donde estaba”. Concluye Shines.

Por esas épocas tomó contacto con otros músicos, Robert Nighthawk y Sonny Boy Willianson en Helena, Henry Townsend, Pettie Wheatstraw y Roosevelt Sykes en St. Louis. Con el tiempo parece que todos los músicos de blues, activos o no a mediados de los 30, conocieron a Robert Johnson.

En 1936, un agente de la American Records Corporation, Ernie Oertle, escuchó tocar a Robert y avisó de inmediato a Don Law, un cazatalentos de la compañía. Muchos años después relató su encuentro a Frank Driggs de la compañía Columbia.: “…Don Law se consideraba a sí mismo responsable de Johnson en todos los sentidos. Le buscó una habitación en una casa en las afueras de la ciudad y le dijo que procurara acostarse temprano, pues la sesión debía empezar a las diez de la mañana del día siguiente. Law se reunió con su esposa y unos amigos para cenar en el hotel Gunter. Apenas había empezado a cenar cuando sonó el teléfono. Un agente de la policía local llamaba desde la cárcel donde Robert estaba recluido acusado de vago y maleante. Law acudió enseguida para encontrar a Johnson maltrecho y con la guitarra destrozada como consecuencia del trato habitual para los presuntos delincuentes negros en los estados sureños. Law consiguió la liberación de Robert bajo su custodia y responsabilidad; lo acompaño a la pensión, le dio 45 centavos para el desayuno del día siguiente y le insistió en que no se moviera de allí durante el resto de la noche. Al llegar al hotel Don Law volvió a escuchar el teléfono: esta vez era Johnson, le faltaba medio dollar para acostarse con una mujer.

A pesar de todas las dificultades Robert Johnson consiguió realizar cinco sesiones, todas ellas con Don Law y todas ellas para la A.R.C. Las tres primeras tuvieron lugar en una habitación del Hotel Gunter de San Antonio, Texas (23, 26 y 27 de noviembre de 1936) y las otras dos en la trastienda de un almacén en Dallas y en circunstancias muy similares el 19 y 20 de Junio de 1937.

En las primeras sesiones se grabaron 16 temas. Cinco de ellos verían la luz en forma de 78 rpm y uno, Terraplane blues, lograría un cierto éxito en las listas de discos para negros en la época de la depresión. Hoy en día, la posesión de uno de esos escasos ejemplares supone una pequeña fortuna. A Robert le supuso un billete de vuelta a casa con unos dólares en el bolsillo, más de los que tuvo nunca. Durante una breve temporada disfrutó de su triunfo pavoneandose ante las chicas y los otros músicos con su disco en la mano. Después, cuando el dinero hubo desaparecido, tomó un tren a cualquier sitio y se esfumó de nuevo.

De sus últimas sesiones, seis meses y medio más tarde, nacerían otras 13 canciones. Esto, 29 temas y 11 tomas alternativas; más dos fotografías constituye todo su legado. A finales de 1938, Don Law y John Hammond intentaron contactar con él; el primero para realizar más grabaciones y el segundo con un contrato para las giras “From spirituals to swing”. Robert Johnson llevaba más de cinco meses muerto. Hammond pensó recurrir a Blind Boy Fuller, pero estaba encarcelado; al final, Big Bill Broonzy le sustituiría en las giras. El diablo tampoco regala nada y, al final, cobra sus deudas.

De la muerte de Robert Johnson circularon distintas versiones; suicidio según unas; magia negra según otras… Son House, que toda su vida le recriminó su vida descarriada; escuchó que una mujer le había envenenado; Johnny Shines recuerda haber oído contar que estuvo durante días corriendo sobre sus manos y sus rodillas, como un perro, hasta que el diablo vino a llevárselo. La verdad no se supo hasta muchos años más tarde. En 1968 Gayle Dean Wardlow descubre una partida de defunción y, simultáneamente, se hacen publicas las declaraciones de dos supuestos testigos que, aunque difieren en los detalles, coinciden en lo principal y aportan los datos definitivos.

Nadie pareció darle importancia en su momento a la muerte de un guitarrista; esas cosas eran lo suficientemente normales en esa época entre los vagabundos negros. En aquellas épocas, ser músico de blues era un oficio peligroso, los otros músicos envidiaban tu éxito, las mujeres te odiaban si ponías los ojos en otras y los hombres te odiaban si ponías los ojos en sus mujeres. Robert estaba en el mejor de sus momentos. Con la música y con las mujeres. Los testimonios de ambos testigos coinciden en líneas generales; en Agosto de 1938 Robert Johnson estaba tocando en el local de baile de un pequeño pueblo llamado Three Forks, a unas 15 millas de Greenwood. El local era propiedad de un individuo llamado Ralph, con cuya mujer Robert mantenía relaciones. Una noche, este hombre le ofreció una bebida envenenada con estricnina. Poco más tarde Robert Johnson tuvo que dejar de tocar y fue conducido a la ciudad. Falleció tras varios días de agonía en casa de un conocido.

Declaraciones posteriores de Sonny Boy Willianson aportaron tintes más coloristas a la historia. Al parecer esa noche la armónica de Sonny compartía cartel con Robert. El conocía la historia de los amoríos de su compañero con la esposa del dueño del local y había captado el ambiente tenso y las miradas torcidas de algunas personas. Durante una pausa en la música alguien trajo una botella abierta con media pinta de whisky en su interior y se la ofreció a Jhonson marchándose después. Cuando este comenzó a beber Sonny intentó apartar de sus labios la botella “Nunca bebas de una botella abierta. No sabes lo que puede haber dentro.” Robert le contestó de una forma tajante muy acorde con su carácter “No vuelvas a quitarme una botella de whisky de las manos”.

El documento de su defunción carece de la firma de un médico. Su madre y su cuñado asistieron a su entierro en un ataúd de madera pagado por el estado. Aunque varios lugares de la zona se disputan el dudoso orgullo de alojar sus restos, parece ser que fue enterrado en el pequeño cementerio de la Zion Church, cerca de Morgan City. En su tumba no figuró ningún nombre pero está situada a un tiro de piedra de la carretera comarcal nº 7 de Mississipi; para que, como él había cantado “…Mi viejo y maldito espíritu pueda subirse a un autobús Greyhound y marcharse.”

La influencia de Johnson en el panorama musical que surge en los años 60 y continúa en nuestros días es inabarcable y sobradamente conocido. La admiración manifestada por muchos de los mejores interpretes y compositores, no solo dentro del blues; las mil veces versioneadas 29 canciones, las reediciones de aquellas cintas grabadas en la habitación de un hotel y en la trastienda de un almacén… Hasta el gobierno de los Estados Unidos ha hecho circular un sello de correos que reproduce una de las dos fotografías que conocemos de él. Su biografía sigue siendo confusa y presentando lagunas desconocidas, alguien dijo que investigar sobre ella es como seguirle los pasos a un fantasma. Nunca podremos saber lo que hubiese sido su música si hubiese estado presente en el resurgimiento del blues y hubiese llegado a alcanzar la edad y la capacidad creativa de Muddy Waters, John Lee Hooker o B.B. King. El diablo hizo bien su trabajo, le dio la fama y la inmortalidad; pero de una manera que él no pudo saborear y que ha dejado un rastro vago e impreciso de su persona.

El Pintor de Letras (o Carta al lector)

2007-08-19T22:36:00.000-04:00

Para el mundo el pintor de letras es sólo un pintor de letras, para el resto, los que aun nos reservamos algo de tiempo para vivir, cada una de esas letras dio no sólo forma a una palabra, sino que tiñó de identidad nuestros pasajes y micros (acá, de este lado del rio, llamamos asi a nuestras calles y buses). Como reconoció mi más asiduo lector y amigo (tal vez el único en ambas categorías), cada letra fue y es una obra única e irrepetible. Un arte que vuelve mas humana y pintoresca la folklorica impronta de nuestros emporios populares, en definitiva un arte popular que se tomó los almacenes como museo... al menos para nosotros, los que aun nos tomamos tiempo para vivir, disfrutar y agradecer. Ese talento, por suerte, quedó guardado en tus manos amigo, talento que más de alguna vez he confesado envidiar, y que se ha de conjugar con los miles más que has desarrollado solo con el fin retrasar el fin del universo un par de segundos.

PD:Tuve cientos de oportunidades de conversar esto contigo, pero en verdad sólo queria decirtelo y no iniciar un conversa que nos lleve atrás en en tiempo y se nos pasen las horas entre el cafe y los puchos, podría escribirtelo en el mail, pero las horas de conversación se multiplicarian por mil en messenger.

Anomia

2007-06-14T14:08:00.001-04:00

Anomia etimológicamente significa "sin norma", puede entenderse como la carencia, desviación o ruptura de las normas sociales, no de las leyes (esto último es "delito"), o bien, la incapacidad de percibir la racionalidad de estas normas, por la simple y sencilla razón de que dicha racionalidad carece de vigencia en las esferas donde el sujeto ejerce su decisión autónoma. Se supone que la anomia determina, a la larga, un colapso de gobernabilidad por no poder controlar una situación emergente de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento antisocial.

Hace poco tiempo atrás encontré un preclaro escrito del señor José Joaquín Brunner sobre el estado de anomia que parecía reinar sobre América Latina. En aquellas cuidadas línea, el académico sostenía que la modernidad contemporánea tiene una impronta desbocada, que hace de la competencia la fuerza motriz del progreso y genera, a su vez, la sensación de un mundo fuera de control, liberado a sus propias e incontrarrestables dinámicas. Todo lo que hasta ayer parecía sólido y seguro se evapora con el aire: tradiciones, creencias, vínculos colectivos, identidades, y valores. Por dondequiera reina la anomia y nadie confía ni sabe qué esperar de los demás. Las estructuras de orden vigentes hasta hace poco tiempo – estado-nación, Clase social, sindicato, familia, etc.- se debilitan o desaparecen, dando paso a múltiples “contextos de elección” y a las fuerza de la individualización. La ética de la realización y del triunfo individual es ahora la corriente más poderosa de la sociedad moderna. De ahí se sigue, según la tesis del académico, que las personas están forzadas a afrontar la incertidumbre y operar en medios saturados de información. A esto se suma la vulnerabilidad, la desprotección y la precariedad vitales que son propias de la pobreza; la frustración frente a la mala distribución de las oportunidades educacionales que fatalmente se reproduce las desigualdades de origen y una sensación de impotencia frente a las constante fluctuaciones debidas a la interconexión global.

El señor Brunner no descubre la pólvora, sino que complejiza un problema mucho más simple: las sociedades liberales, al estar basadas en el individuo, están concebidas para que tengan una identidades colectivas débiles, por consiguiente el problema más que ser propio de la modernidad contemporánea, parece una falla intrínseca del modelo económico neoliberal.

En primer término sabemos que desde el punto de vista social, los teóricos del neoliberalismo consideran la vida en sociedad como esencial para el ser humano, pero que su mirada economicista reduce su valor a un medio que permite la máxima perfección y satisfacción individual ¿por qué? Porque si bien todos los hombres son iguales ante la ley, cada uno estaría dotado de distintas cualidades que la sociedad y la economía beneficiarían con el fin de aprovechar sus talentos. El Estado, se limitaría a garantizar tales derechos liberando al individuo de la tradición, y en este caso, de los vínculos colectivos, incluso temporales, fenómeno que Erich Hobsbawn advirtió como una de las grandes transformaciones del sistema capitalista: “la desintegración de las más antiguas pautas por las que se regían las relaciones sociales entre los seres humanos, y con ella, la ruptura de los vínculos sociales entre generaciones, es decir entre pasado y presente. Esto es evidente en los países más desarrollados del capitalismo occidental, en los que han alcanzado una posición preponderante los valores de un individualismo asocial absoluto.”

Pero vamos más cerca: experimento neoliberal chileno, entre otros objetivos, apuntaba a la ruptura, desarme para otros, de las estructuras colectivas para reemplazarlas por la mano mágica del mercado. Muy pocos se atreven a contravenir esta tesis, sintetizada por Alan Angel de la siguiente manera: “el proyecto que los economistas de Chicago ofrecieron a los militares significaba una reestructuración completa de la economía, la sociedad y el sistema político. No sólo se modificaría lo realizado por la UP, sino la conducción total de la política chilena desde los años treinta. Tal transformación únicamente podía lograrse bajo estricto control autoritario para eliminar las distorsiones producidas por el populismo y crear condiciones apropiadas en las cuales pudieran y crear condiciones apropiadas en las cuales pudieran operar las fuerzas del mercado. La reducción del sector público eliminaría las bases de las presiones sectoriales o populares por las concesiones gubernamentales y la reorientación de los excedentes hacia el mercado robustecería el respaldo a las políticas militares y castigaría a las fuerzas que se opusieran. La apertura de la economía al libre mercado, proporcionaría los medios para crecer sin que hiciera falta apoyo estatal a los sectores no competitivos (...) La belleza de la solución era que el mecanismo regulador sería el más liberal de los conceptos: el libre juego de las fuerzas del mercado”

El único responsable del estado de anomia descrito por el señor Brunner, entonces, no sería “la impronta desbocada de la modernidad contemporánea”, pirueta hermenéutica que sólo entiende él y el séquito de añejos intelectuales que le siguen como a un dios, sino un sistema que al fomentar la competencia y el individualismo, rompe con todo vínculo social, ya sea tradicional, solidario, o incluso temporal. Es evidente que cuando se superpone una ética individualista por sobre la vida en sociedad, de forma solidaria, poco importa acatar las normas que regulan el comportamiento social.

Repensando

2007-05-03T18:31:00.002-04:00

Algunos años antes, resultaba impensable la consolidación de la derecha, en particular de la UDI, en una comuna "proletaria" como renca. Sin embargo, una serie de factores facilitaron la arremetida del autoritarismo populista de Vicky Barahona y aun más... pese a la magra gestión exhibida durante su mandato municipal, logró consitar el respaldo aproximado del 60% del electorado comunal para sancionar su reelección, lograr el apoyo para la elcción de su hija, y más encima propulsar la candidtura de su marido...

Resulta evidente, que uno de los factores decisivos en el triunfo de la derecha fue la torpe estrategia concertacionista de llevar dos candidatos en momentos en que la UDI agarraba fuerza. Obviamente, pese a tener una fuerza electoral superior, en total, la concertación, al ir dividida, cedió el municipio el 2000 a la minoría, es decir, a la derecha. Sin embargo, tras la elección surge otro factor derivado de esta involuntaria complicidad que conviene subrayar: la equívoca percepción de una cierta lealtad electoral de parte de los vecinos hacia el conglomerado oficialista, equívoca puesto que ninguno de sus analistas tomó en consideración los vaivenes que podía sufrir el electorado bajo un régimen abiertamente populista. Bajo esta percepción, las figuras electoralmente fuertes de la concertación, convertidas en concejales, prefirieron orientar sus esfuerzos en convertirse en "el" candidato de las próximas elecciones, en vez de ser la contraparte de la pirotecnia populista desplegada por la alcaldesa, situación que quebró la unidad del conjunto, al tiempo que desilusionaba a quienes habían creído en ellos. Finalmente, se logró la esperada unidad en las elecciones de 2004, pero bajo la imposición de un candidato cuya elección fue parte del "canje" por la comuna de Santiago, candidato que, por lo demás, no tuvo una presencia capaz de contrarrestar la gigantesca campaña emprendida por las autoridades municipales durante sus cuatro años de gobierno. Finalmente, la Concertación perdió las elecciones con el peor marco posible: sus figuras sometidas al más absoluto descrédito (insultadas e incluso arrestadas ante las cámaras de televisión), y sin poder conseguir el respaldo ciudadano para sancionar públicamente las inverosímiles formas con que la UDI logró conseguir votos (utilización de menores, malversasión de recursos municipales, matonaje, etc.). Tras el reguero de frustración, sólo queda por hacer un urgente replanteamiento no sólo de su estrategia electoral, sino del modo en que ha hecho política la única fuerza electoral capaz de oponerse a la derecha: no puede existir trabajo político sin trabajo social

En virtud del negativo impacto que ha tenido la gestión municipal, favoreciendo una cultura paternalista, populista y autoritaria, y socavado fuertemente el trabajo de las ONGs que han promovido estrategias de desarrollo comunitario , en los próximos años se hace urgente revertir este proceso, dado que éste ha dado indicios claros de una rápida expansión, al mismo tiempo que ha ido adquiriendo cierta solidez gracias a la configuración de un desequilibrio electoral adverso para las fuerzas progresistas. Una de las multiples las tareas a realizar es en la generación de instancias de educación popular entendidas como lo fue en los años ochenta, es decir, como un trabajo de formación de conciencia útil para la constitución de un sujeto social popular capaz de llevar adelante un cambio social. Es evidente que este trabajo de formación debe centrarse en la identidad y realidad comunitaria, puesto que el despliegue de artilugios efectistas de la actual administración municipal se basa, fundamentalmente, en elementos culturales exógenos que no guardan relación alguna con elementos identitarios de la comuna, y en una campaña mediática que ha falseado la realidad respecto de las problemáticas locales. Dicho trabajo de educación tiene dos dimensiones: primero, debe contribuir al incremento de las condiciones y capacidades psicosociales y sociocomunitarias, que faciliten el ejercicio y goce de determinados derechos, en particular, del derecho a participación ciudadana; y, en segundo lugar, deben propender a la generación de estrategias y metodologías capaces de abordar problemáticas comunitarias específicas, donde la mala gestión municipal dificulte o atropelle derechos ciudadanos específicos (libertad de expresión, etc.)

Es evidente que todo este esfuerzo no puede obviar el hecho de que es necesario fortalecer la demanda comunitaria por este tipo de iniciativas, con el fin de asegurar un mínimo de receptibilidad de las ideas y éxito de las estrategias y metodologías emanadas de dicha agenda. Los resultados del trabajo a realizar tienen una trascendencia mayor que una simple elección municipal, puesto que, una vez conseguidos los logros políticos más urgentes (aquellos que dicen relación con el ámbito electoral), emerge la necesidad de cierta voluntad política para consolidarlos como programa, es decir, la institucionalización de esta estrategia educacional. Quizás es este punto el más complejo de todos, puesto que implica el compromiso de las dirigencias políticas de no caer en los vicios que actualmente tienen a la comuna sometida al más absoluto oscurantismo.

Cazando Utopías

2007-05-01T01:27:00.001-04:00

Era imposible no retomar el blog sin la ansiedad de escribir algo sobre el Cabildo. Generoso de palabras al hablar, mi exiguo vocabulario literario no arrojó las adjetivaciones precisas para quedar tranquilo con la empresa de satisfacer aunque sea a mi más asiduo (querido y único) lector, que por cierto fue compañero de acordes en aquella aventura. Por más recuerdos que fumé mientras intentaba reescribir nuestra historia, en cada bocanada mi memoria, simple e incauta, se desligó de las palabras...

Perdido en mis archivos, posiblemente de mediados de 2003:

Al asumir la tarea de fomentar el desarrollo cultural de la comuna, lo hicimos a través de un nuevo - y casi espontáneo- modo de hacer cultura. Éste descansó sobre los siguientes pilares: i) el respeto a la diversidad, no sólo de las disciplinas artísticas e intelectuales, sino también de las expresiones políticas al interior de nuestra organización; ii) la equitativa distribución de tareas, lo que nos ha asegurado una real participación de todos sus integrantes aumentando la eficacia y eficiencia al momento de emprender nuestras empresas; y, iii) la racionalidad, - o más bien sentido común- concebida como el único mecanismo capaz de asegurar un cierto éxito en el desarrollo de la gestión.

Nuestra rápida maduración nos hizo enfrentarnos al autoritarismo local cara a cara: expulsión de la Cuenta Pública, los constantes insultos y agresiones del señor Arenas contra algunos miembros, amenazas en contra de los miembros de la organización, cartas de repudio a las organizaciones que nos apoyan, complicidad de carabineros para entorpecer actividades, etc. Mas, de todos estos intentos salimos fortalecidos y jamás pudieron retrasar ni siquiera en una hora el avance de nuestro obrar; nuestro modo de hacer cultura, dado los principios que lo sustentaron, impuso la necesidad de enfrentar este autoritarismo y combatirlo poco a poco hasta que su pétrea sensibilidad evidenció su torpeza; de esta forma las autoridades municipales se vieron en la obligación de promover iniciativas culturales (afines a su ideología claro), las que al lado de nuestras actividades (calificadas como las mejores a escala regional), pasaron desapercibidas. De todas formas pese a la magra gestión cultural exhibida por la municipalidad, los grandes beneficiarios fueron los vecinos, que al fin pudieron optar a una oferta cultural distinta a la nuestra.

Si el autoritarismo arrogante no pudo vencernos, fueron las actitudes de nuestros compañeros de causa las que constantemente pusieron en peligro una y otra vez nuestra organización: primero porque acogimos la necesidad de espacio reclamada no sólo por las organizaciones culturales comunales, sino por todos aquellos que de alguna forma se sentían marginados en estas tierras, pero muchos no aprovecharon las instancias generadas demostrando que su ineptitud es proporcional a la fuerza de sus reclamos por falta de espacios; en segundo lugar decimos construir un futuro con y no para los artistas, lamentablemente muchos no entendieron este objetivo negándonos la posibilidad de mejorar nuestro quehacer con su apoyo; y en tercer lugar, al ser la nuestra una organización de voluntarios, nuestras labores fueron ejecutadas bajo la más estricta austeridad y honestidad, obligándonos a alejarnos de los intereses mezquinos de todos aquellos que más de alguna vez intentaron sacar dividendos políticos o económicos de nuestras acciones, no es de extrañar que los discursos sociales y políticos más incendiarios que hemos escuchado en contra del "sistema" (del que aseguran que somos parte vinieran de estos personajes, los mismos que cobardemente nos traicionaron una y otra vez.

Sin embargo, la acelerada profesionalización de nuestro modo de hacer cultura, democrático, solidario y racional, logró superponerse a todos estos desafíos, y poco a poco nos alejamos del fantasma quijotesco que envuelve el trabajo de base. Hoy, retirados de las canchas, gozamos duna considerable credibilidad y estima ante la comunidad, siendo respetados incluso por nuestros adversarios. ¿Por qué? porque en un par de años logramos cumplir sueños comunales postergados por décadas haciendo gala de una capacidad que sorprendió a todos los que creían que no pasábamos de ser unos chascones idealistas cazando utopías en bicicleta.

PD: Me excuso por las omisiones; en las líneas aneriores se me olvidó: Mis Belmont Azules y tus Derby Rojos; el Tontín, el perro de la casa; y el Cofla, el perro de Felipe, (aunque ambos hayan terminado siendo de Felipe y de la casa); un libro de actas azul; los inventos de Eduardo, inumerables viajes en camión; lo que nadie quiso decir: nos creiamos hippies y qué, la maldición Gitana; mis cien guitarras y mis tres canciones, LA PALMERAS.... y todo lo demás

Malditos Jóvenes

2007-04-29T18:39:00.001-04:00

La noción de juventud es un producto propio del mundo moderno, que ha nacido junto con los códigos sociales, políticos y económicos que nos rigen actualmente. Existen ciertos antecedentes de "protojuventud" en las polis griega las que incorporaban a individuos con ciertas características físicas (propios de los jóvenes) en instancias militares distinguibles respecto a otros grupos etáreos (niños o adultos). En la Edad Media, existe otro referente vinculado al desarrollo de las primeras universidades, donde la elite de estudiantes, jóvenes por cierto, era perfectamente distinguible del resto de la sociedad. La aparición del fenómeno capitalista, trajo consigo un cambio en las estructuras sociales existentes. Los nuevos sistemas de producción generaron dos instituciones elementales para la construcción de la noción de juventud: la fábrica y la escuela. Sin embargo, a "la escuela" sólo podían acceder los miembros de la elites, los únicos capaces de costearlas. El restos de los jóvenes, aquéllos insertos en el sistema productivo, sólo eran jóvenes viviendo como adultos, es decir jóvenes sin juventud.

Las guerras mundiales generaron el desfile de miles de adultos a los campos de batalla, lo que obligó a las mujeres y jóvenes a insertarse en el sistema productivo y a cuestionar las relaciones entre género y generaciones impuestas por el modo de producción capitalista, situación que se acentuó tras la Segunda Guerra Mundial, luego que el despegar de Europa produjo un aumento de la natalidad: el "Baby Boom" de los años ciencuenta. Estos niños a fines de los años sesenta se dieron forma al moimiento Hippie, una rutura valórica revestida de caracter generacional favorecido por un mercado para jóvenes: música, instrumentos, ropas, etc. cualquiera que podía acceder a este mercado pudo se parte de "la" juventud.

A partir de los antecedentes señalados anteriormente, la noción de juventud se definió como una etapa de aprendizaje y transición hacia la adultez, por ejemplo, autores como Erickson, desde la psicología del desarrollo, plantean la adultez como cúspide del desarrollo humano utilizando un sistema piramidal en el que la juventud aparece como una etapa intermedia. Sin embargo dicha mirada fue y es altamente discriminatoria ya que se basa en aspectos de integración que dicen relación básicamente con el mercado, es decir, como trabajadores, consumidores, jefes de familia, etc. De esta forma, cualquier crítica o propuesta frente al mundo adulto, son vistas como acciones de rebeldía o de inadaptación social, en tanto no den cuenta del "deber ser" impuesto por la sociedad (en otras palabras subordinación). Bajo esta óptica, incluso, aparecen ciertas desviaciones que centran su mirada en lo que vagamente se define como carácter "experimental" de la juventud, el cual justificaría cierto discurso represivo para mantener a los jóvenes dentro de los márgenes socialmente impuestos.

Sin embargo, los acontecimientos demuestran que el sujeto joven, es un ser social capaz de conocer y autoconocerse, capaz de rendir cuenta de sus actos, en consecuencia y responsabilidad. Por su naturaleza, el sujeto joven, se distingue como un fin en sí mismo, es decir, como algo que no está permitido emplear como un medio (como ahora pretenden los partidos políticos). Por tanto el joven tiene un modo de ser, una cultura y experiencias sociales propias, características que deberían ser consideradas en la construcción de un orden cotidiano que constantemente hace referencia a ellos.

La tumba será de los libres

2007-04-29T15:35:00.001-04:00

Desde la década de 1980, América Latina y el Caribe han avanzado firmemente por el camino del "libre comercio": las fronteras se abrieron aún más, se bajaron totalmente los aranceles y los mercados nacionales han sido invadidos por productos importados. En algunos casos aumentaron los flujos exportadores (especialmente de productos primarios). Pero a su vez también se incrementaron las importaciones, y casi todos cayeron en déficits comerciales forzando un redoblado endeudamiento externo. El Estadoa, su vez, dejó de proteger la industria nacional, que ya no pudo competir con éxito con los productos importados, por lo que se vendieron muchas empresas a compañías extranjeras desencadenando la extranjerización y concentración, mientras otras simplemente bajaron cortinas. El desempleo se agravó, dando paso a una masiva emigración.

Estos cambios, destinados a abrir las fronteras al comercio global, privilegiaron el papel del mercado como escenario esencial para la marcha social; el rol del Estado en economía, por tanto, se redujo con la consiguente privatización de los servicios públicos. Bajo esta optica la idea de ciudadano es desplazada por la de consumidor, por consiguiene, todo lo que nos era asegurado por el Estado en virtud de nuestra calidad de miembros de la nación, ahora queda sujeto a las leyes del mercado, dependiendo estrictamente de nuestro poder adquisitivo (incluso en educación y salud.), lo que contribuye a un empeoramiento en la calidad de vida de la población más desfavorecida económicamente. En esta máquina devoradora de pobres el Estado se reserva cumplir la tarea vagamente definida como "resguardar la igualdad de oportunidades".

Joseph E. Stiglitz (jefe Consejo de Asesores Económicos del gobierno de Clinton y economista jefe del Banco Mundial, en 2001, Premio Nobel por su análisis de los mercados con información asimétrica) durante la cumbre de Washinton (2002), se refiró acerca de "una desilusión regional creciente respecto del FMI y las reformas (...) un resentimiento hacia Estados Unidos por su discurso hipócrita de libre mercado mientras se multiplican las barreras comerciales". También destacó que muchos perciben que en los casos en los cuales hubo crecimiento, las compensaciones terminaron en manos de los ricos, mientras la situación de muchos pobres siguió empeorando. Para Stiglitz, luego de un breve arranque a principios de los 90, las reformas neoliberales están fracasando en América Latina. el crecimiento se desaceleró. Muchos países de la región enfrentan (o enfrentaron) recesiones, depresiones y crisis, algunos con una intensidad sin precedentes, como en el caso argentino. Los resultados han sido peores de lo que muchos de sus críticos temían: no hubo crecimiento en la mayor parte de la región y, en algunas partes, han aumentado las desigualdades y la pobreza.

Las fronteras no están ahí por el simple gusto de dividir el mundo. Las fronteras garantizan la coexistencia de comunidades, facilitando el manteniendo de la diversidad de sus identidades.En su avance hacia una economía global, el libre comercio ha tendido a borrar fronteras económicas y políticas, imponiendose como un totalitarismo encubierto, que amenza romper los mecanismos que resguardan el derecho proteger las aspectos culturales identitarios considerados como únicos e irrepetibles de nuestras comunidades. Es lógico entonces que si el libre mercado supone tan altos costos en el ámbito cultural, nuestra identidad, sus beneficios en términos económicos debiesen al menos compensar las perdidas. Sin embargo, la realidad observada en América Latina, indica que los costos, incluso en el ámbito puramente económico, son negativos.

Educación y desigualdad

2007-04-29T14:24:00.002-04:00

El conocimiento se ha convertido en el elemento central del nuevo paradigma productivo, por lo que el sector educativo pasa a ser un actor insoslayable en el desarrollo de las capacidades de innovación y creatividad, aspectos claves en el camino hacia altos niveles de competitividad, fuerza motriz del progreso económico en la actualidad. Sin embargo, y siempre bajo este contexto, existe una importante parte de la población excluida de la posibilidad de competir de igual a igual en el acceso a la educación superior, y por tanto condicionada a competir de forma desigual en el mercado laboral, y que en la mayoría de los casos responde a factores asociados a la desigualdad social de origen cuyo reproductor sería el sistema educativo.

Chile impulsó durante el siglo XX una serie de proyectos educativos que no pasaron la década de duración, y que tuvieron una estrecha relación con las tendencias en boga del mundo occidental: socialismo, neoliberalismo, etc. A partir de 1990, se inicia una nueva reforma educacional, entendida como una transformación significativa del sistema educativo atendiendo a su mejoría respecto a su situación inicial, involucrando su dimensión estructural, histórica y epistemológica; y apuntando a dos objetivos políticos-estratégicos: mejoramiento de los resultados educativos de la población, y actualización de las competencias para una mejor inserción laboral. Todo sobre el objetivo explícito de construir una educación de calidad, esto es: egresados con mayor poder de abstracción, de pensar en sistemas, de comunicación, trabajo en equipo y discernir moralmente en forma acorde al mundo en que se desempeñan.

Sin embargo, jamás se pensó en revertir el proceso de municipalización, ni cambiar el modelo de financiamiento establecidos en la reforma anterior de corte neoliberal (1981), validando los cambios generados durante la dictadura; y generando problemas contradictorios al espíritu de la reforma: en vez de profundizar la democracia el sistema educacional profundizó la desigualdad, a tal punto que esta política educacional ha generado indirectamente una sociedad fragmentada de acuerdo al nivel de ngresos, ello implica que cada grupo se relaciona con sus iguales y cada vez menos con “los otros”, lo que se traduce en una pérdida del espacio público de debate acerca de los problemas comunes, por tanto no contribuiría a la profundización e la democracia.

Según Dante Contreras, los porcentajes de ingreso a las universidades “tradicionales”, bajo condiciones tales que su continuidad no este sujeta a factores económicos arroja los siguientes resultados: 23,09% en los Particulares Pagados; 6.31% en los particulares subvencionados; y 4.91% en los municipales. Sobre la base de estos resultados, Contreras concluye que el índice de posibilidades de mantenerse en el 10% más rico es de 56% (en contra de un 19% en USA, y un 20% en Europa). Esto permite establecer que, siendo la educación un importante elemento en la adquisición de competencias laborales, quien pertenece al 10% más rico tiene más posibilidades de acceder a herramientas para desenvolverse dentro del sistema económico de manera altamente competitiva; más aun, las posibilidades que un estudiante proveniente de los sectores más acomodados pueda disfrutar de dichos beneficios a costo cero, duplican a las de los que realmente lo necesitan. Por tanto cabe preguntar ¿Se está fiscalizando bien la educación subvencionada y municipal? ¿Si los alumnos de colegios particulares subvencionados, pueden acceder, en términos teóricos, a una educación mejor que la municipalizada, por qué tienen casi los mismos resultados? ¿Qué se ha hecho respecto a las evaluaciones periódicas y sus resultados? Pero más profundamente ¿qué sucede en la enseñanza media a escala nacional, que un estudiante con medios para pagar una universidad privada tienen altas posibilidades de estudiar gratis en una universidad estatal y más del 90% de los estudiantes provenientes de los sectores medios y populares deben competir por becas y créditos?

La desigualdad en el acceso a educación tiende a reproducirse incluso al interior de la educación pública, la que en términos teóricos debiese ser igual para todos los ciudadanos. Durante gran parte de la historia del país, los establecimientos de carácter público habían dependido directamente del Ministerio de Educación. La municipalización de la enseñanza pública tuvo como objetivo descentralizar administrativamente los colegios, y dejarlos en manos de los municipios, por ser estas entidades más cercanas a los establecimientos y por tanto, conocedoras de su realidad. Sin embargo, en el largo plazo, la municipalización ha tendido a acrecentar la brecha educacional entre los distintos sectores socioeconómicos del país, puesto que al depender administrativamente, los colegios también dependen económicamente del municipio (aunque éste sirva de aval en caso de postulación a fondos concursables externos). Puede imaginarse entonces la diferencia entre dos alumnos de establecimientos públicos, en los papeles iguales, de comunas tan diferentes como Vitacura o Renca, la municipalización de la red estatal reproduce la desigualdad de origen y la perpetúa.

A modo de conclusión cabe preguntar qué consecuencias puede traer la perpetuación de la desigualdad en el ámbito educativo en un sistema económico altamente competitivo, y que además tiende a reproducir dicha desigualdad en otras áreas como vivienda y salud.

En economía se dice que una nación crece si aquéllos que se benefician del comercio, pueden compensar a los que pierden, sin embargo “los que ganan” no tienen esa obligación: bajo el paradigma económico actual, no importa si los ricos se vuelven más ricos y los pobres más pobres, porque la economía contemporánea no aborda temas de justicia social. Desde 1990 Chile ha logrado mantener un alto ritmo de crecimiento económico en forma sostenida, al punto de lograr un destacado lugar en el concierto latinoamericano. Sin embargo, se han mantenido los altos índices de desigualdad que se venían perfilando desde la década de 1980. Dentro de esta lógica, la percepción de mejoras materiales en un sector de la población, incrementa la insatisfacción que produce la desigualdad en el acceso a bienes y servicios en otro. Se entiende, por consiguiente, que cuando esta insatisfacción va acompañada de un discurso económico triunfalista, los sectores más desfavorecidos tienden a expresarse violentamente en contra del “sistema”. La desigualdad económica, entonces, genera tensión social, y ésta, cuando no se frena a tiempo, se transforma en violencia.